الصفحه ١٠١ : الأشعري : العلم ما يعلم به وربما قال : ما يصير الذات
به عالما ... وقال القاضي أبو بكر : العلم معرفة
الصفحه ١٦٢ :
ولو كان حصول
العلم والمعرفة بخلق الله ، لم يبق لهذا التعجب معنى. لأن السبب في أن لا تحصل هذه
الصفحه ٩٧ : ماهيته. فإما أن نتعرفها من نفسها ، أو من الأمور الخارجة عنها ، أو
مما يتركب من هذه الأقسام. والكل باطل
الصفحه ٣٢٤ : في نقد الرجال للحافظ الذهبي ـ دار المعرفة ١٩٦٣.
١٦٠ ـ مفتاح
السعادة ومصباح السيادة لطاش كبرى زاده
الصفحه ١٨٥ : اختلاف الرواية
سندا ومتنا إلى الطعن في المخبر نفسه الذي هو واحد بظنه ..
ج
ـ الرازي قاس الأخبار الحديثية
الصفحه ١٠٧ :
__________________
١
ـ اللغة والدلائل اللفظية ليست حكرا على الدليل النقلي أو النصوص. فالدليل العقلي
نفسه يحتاج إلى صياغة لغوية
الصفحه ١٣ : بمراغة وغيرهم.
وكان يعتمد
القراءة الكثيفة ، قال القفطي : «وقرأ علوم الأوائل وأجادها». وقال الرازي نفسه
الصفحه ١٠٢ : : موضعه هو القلب وبعضهم قال : إن موضعه هو الدماغ
وبعضهم قال : موضعه هو النفس الناطقة. ولو كنت أنا الخالق
الصفحه ١٥٣ : :
رمية من غير رامي. فكان التقدير : وما رميت عن علم ومعرفة وجزم بحصول المقصود.
ولكن الله رمى ، أي ولكن
الصفحه ١٥٨ :
والأعذار. لأن كل ذلك ، كان حاصلا قبل هذا الدعاء. فوجب حمل هذا السؤال على خلق
المعرفة والطاعة.
الحجة
الصفحه ٢٦٥ : والطاقة (١). قالوا : لو لم يكن العبد موجدا لأفعال نفسه ، لكان تكليفه
بالفعل تكليفا بما لا يطاق ، وهذا باطل
الصفحه ٣١٨ :
للزمخشري ـ دار المعرفة ـ بيروت.
٢٤ ـ المغني في
توجيه القراءات العشر المتواترة ـ محمد سالم محيسن ـ دار
الصفحه ٢٥١ : ، وذلك إنما يكون بخلق العلم
والمعرفة. ولا يقال : فهذا يقتضي أن لا يكون الإيمان حاصلا لهم في الحال. لأنا
الصفحه ١٤٤ : العلم فهو
معرفة ما في الذنوب من المضار ، ثم يتولد من هذه المعرفة تألم القلب بسبب فوت المنفعة
، ونزول
الصفحه ٢٣٧ : المطالب ، فالكل على مذهب الجبر عبث
باطل. لأنه تعالى إن كان قد خلق العلم والمعرفة بتلك الأشياء ، فلا حاجة