الصفحه ٢٣ : الباب ، وهذا معنى قوله : الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها ، وقد
أعرض الإمام عن بحث الوجود اكتفاء بما
الصفحه ١٥٤ : ) (٢). ويتفرّع على هذا التحقيق قول الإمام الأعظم على وجه
التدقيق (ويستوي المؤمنون كلهم في المعرفة) أي في نفسها
الصفحه ١٤٢ : المنافقون كلهم مؤمنين ، وكذلك المعرفة
وحدها أي مجرد التصديق لا يكون إيمانا لأنها لو كانت إيمانا لكان أهل
الصفحه ٢٣٧ : نفس مؤمنة (٣).
ومنها : أن العقل آلة للمعرفة ، والموجب هو الله تعالى في
الحقيقة ، ووجوب الإيمان
الصفحه ١٩٨ : الله ، فلينظر كيف منزلة الله فيه؟ فإن الله ينزل العبد من
نفسه حيث أنزله العبد من قلبه (٣) ، ثم قال
الصفحه ٢٦٩ : بالأخلاق الباطنة ، ثم يجب عليه أن يحفظ
نفسه في الأقوال والأفعال والأحوال من الوقوع في الارتداد نعوذ بالله
الصفحه ٣١ : والآخر حركته ، لأن كلّا منهما في نفسه أمر ممكن ،
وكذا تعلّق الإرادة بكلّ منهما ممكن في نفسه أيضا إذ لا
الصفحه ٦١ : بدّ منها إما أن تقول إن الله خلق القرآن في نفسه (٦) أو خلقه
__________________
(١) الأعراف : ٥٤
الصفحه ٦٧ : يد ووجه ونفس كما ذكره
الله تعالى في القرآن إلى آخره (ولا يقال) أي في مقام التأويل كما عليه بعض الخلف
الصفحه ٩٨ :
____________________________________
التي بها يؤدي ما
يجب عليه من المعرفة والعبادة ، فلذا لا
الصفحه ٢١٢ : الصوفية من أن العبد السالك إذا بلغ مقام المعرفة سقط عنه تكليف العبادة فوجهه
بعض المحقّقين منهم بأن التكليف
الصفحه ٢٢٩ : الظاهرية فممنوع لأن في الجنة يحصل لأهلها التلذّذ بالذكر
والشكر وأنواع المعرفة وأصناف الزلفة والقربة التي
الصفحه ٢٣٨ : ) (٢). وأجيب بأن الرسول أعمّ من العقل والنبي وبتخصّص عموم
الآية بالأعمال التي لا سبيل إلى معرفة وجوبها إلا
الصفحه ٢٤٤ : التثاقل
وفي المقام الثاني قال : لا تطلب مني حمدا يليق بجلالك ، ولا شكرا يليق بكمالك ،
ولا معرفة تليق
الصفحه ٣٠٥ : كفر ، أي لأنه أبطل
حكم ظواهر الشريعة ، ومن قال في غضبه كفر الرجل ، ثم قال : لم أرد به نفسي كفر ،
ولم