وأيضا فإنه قد قيل : إنه لم يرد بقوله : (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) (١) ولدا ، ولهذا قال : (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) (٢).

وإنما أراد به : وليا يقوم مقامه فى العلم ، وأمر الدين.

وقوله فى موضع آخر : (هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ) (٣) ، وليس فيه ما يدل على طلب الولد ؛ بل من يكون من ذرية طيبة يكون لى وليا ، ولهذا لم يقل من ذريتى (٤).

قولهم : إن فاطمة كانت معصومة عن الخطأ ؛ لا نسلم.

قولهم : إنها كانت من أهل البيت ، مسلم ؛ ولكن لا نسلم أن أهل [البيت] (٥) معصومون.

والآية فقد نقل الضحاك. أنه لما نزلت هذه الآية ، قالت عائشة : «يا نبى الله ، أنحن من أهل بيتك الذين قد أذهب الله عنهم الرجس بالتطهير» (٦) ، فقال عليه الصلاة والسلام ، يا عائشة أو ما تعلمين أن زوجة الرجل هى أقرب إليه فى التودد والتحبب من كل قريب.

وأن زوجة الرجل مسكن له ، والّذي بعثنى بالحق نبيّا ؛ لقد خصّ الله بهذه الآية فاطمة ، وزينب ، ورقية ، وأم كلثوم ، وعليا ، والحسن ، والحسين ، وجعفرا ، وأزواج محمد ، وخاصته ، وأقرباءه.

وإذا ثبت ذلك فالآية تتناول الكل تناولا واحدا (٧).

وقد أجمعنا على أنها غير مقتضية لعصمة الزوجات وعصمة العباس ، وغيره من الأقارب ؛ فكذلك فى غيرهم.

قولهم : يلزم من ذلك إبطال فائدة التخصيص ؛ ليس كذلك ؛ فإنه جاز أن يكون ما صرف عن أهل البيت من الرجس الخاص ، غير مصروف عن غيرهم.

__________________

(١) سورة مريم ١٩ / ٥.

(٢) سورة مريم ١٩ / ٨.

(٣) سورة آل عمران ٣ / ٣٨.

(٤) قارن بالجامع لأحكام القرآن ١ / ٧٩ وما بعدها ، وتفسير ابن كثير ١ / ٣٦٠.

(٥) ساقط من أ.

(٦) انظر الضحاك فى زاد المسير ٣ / ٣٨٣.

(٧) قارن به تفسير ابن كثير ٣ / ٤٨٣ ، وشرح المواقف ـ الموقف السادس ـ ص ٢٩٨ وما بعدها.