وعند ذلك : فلا يمتنع التفاوت بين إيمان النبي ، وإيمان الواحد منا بسبب كثرة تخلل الغفلة ، والفتور بين أعداد الإيمان المتجدّدة للواحد منا ، وقلّة تخللها بين الإعداد المتجدّدة من إيمان النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ، أو بسبب ما يعرض لنا من الشّبه والتّشكيكات التى يفتقر فى دفعها إلى الاجتهاد بالنّظر ، والاستدلال بخلاف النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

قولهم : إنّ الفسوق يقابل الإيمان ، ولا يجامعه ؛ ممنوع.

وقوله تعالى : (وَلكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ) (١). ليس فيه ما يدل على كون الفسوق مقابلا للإيمان ، ولهذا فإنه لو قال ـ تعالى ـ إن الله تعالى حبّب إليكم العلم به ، وكرّه إليكم الفسوق ؛ فإنه لا يدلّ على المناقضة بين العلم به ، والفسوق.

وكون الكفر مقابلا للإيمان ، لم يكن مستفادا من الآية ؛ بل من ضرورة التّضاد بينهما عقلا.

وإن سلمنا دلالة ما ذكروه على مناقضة الفسوق للإيمان ، غير أنه معارض بما يدل على عدمه ، ودليله قوله ـ تعالى ـ : (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ) (٢) فإنه يدل على مقارنة الظلم للإيمان.

وأيضا قوله ـ تعالى ـ (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ) (٣). وذلك يدلّ على مجامعة الظّلم لمن اصطفاه الله ـ تعالى ـ ؛ والمصطفى لا يكون إلا مؤمنا.

قولهم : إنّ فعل الكبيرة مما ينافى الإيمان ؛ لا نسلّم ذلك.

قولهم : المؤمن مرحوم ؛ لما ذكروه من النّص. مسلم أيضا ؛ ولكن ليس فيه ما يدل على منافاة الكبيرة للإيمان.

وقوله ـ تعالى ـ فى حقّ مرتكب الكبيرة ، (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ) (٤). ليس فيه ما يدلّ أيضا / / على كون المؤمن غير مرحوم من الله ـ تعالى ـ ولا سيما مع

__________________

(١) سورة الحجرات ٤٩ / ٧.

(٢) سورة الأنعام ٦ / ٨٢.

(٣) سورة فاطر ٣٥ / ٣٢.

(٤) سورة النور ٢٤ / ٢.

/ / أول ل ١٣٦ / أ