الصفحه ٢٧ : نعم
جمّة ، فلا بدّ من (٣) أن يعرف المنعم فيشكره ، ولا طريق إلى هذه المعرفة الواجبة
إلّا النّظر ، لأنّ
الصفحه ٤٦ : «ب» :
فعالون.
(٢). نسب الشريف
المرتضى في رسالة «الحكايات» نظرية الكسب إلى النجارية وهم أتباع الحسين بن محمد
الصفحه ١٩ :
من غير افتقار إلى نظر واستدلال ، كوجوب الصّلاة وحرمة الخمر ونحو ذلك.
٣. ذهب الشيخ أبو
إسحاق ابن
الصفحه ٢٩ : .
(٢). إلى هذا ذهبت
المعتزلة ، امّا الأشاعرة كإمام الحرمين ذهبوا إلى أنّ النّظر يتضمّن العلم إذا
صحّ وانتهى
الصفحه ١٢ : متكلّمي الإمامية وأهل الفقه والحديث
منهم ، تعرّض متكلّموا الإمامية لجملة منها في أثناء كتبهم وأشاروا إلى
الصفحه ١٦ :
إسحاق المذكور من أعيان المائة الثانية ولا أعرف إسماعيل قبله في آل نوبخت» ثمّ
استند إلى قول الميرزا أفندي
الصفحه ٣٠ : والجسم ما
يتركّب (٢) من ثمانية جواهر فصاعدا (٣) ولا بدّ في كلّ جسم من الانتهاء إلى الجوهر وأنكره النظّام
الصفحه ١١ : لهم إلمام بالفلسفة وسائر علوم الأوائل ونظر في الأصول
واطلاع على الكتب الفلسفية المترجمة إلى العربية
الصفحه ٥١ : المتعلّقة
بالمعلومات المختلفة مختلفة ، لأنّ النّظر مناف للعلم بالمدلول ومشروط بالعلم
بالدّليل.
والإرادة
الصفحه ٥ : النظر وما يتعلّق به......................................................... ٢٧
في الجوهر والعرض
الصفحه ٤١ : والاعتذار
بالعلم لا يغني ، لأنّ مخالفة الدّليل شاهدا جائز (٤) ، فعلى الخصم بيان مثله وآية النظر محذوفة
الصفحه ٧٧ : المساواة ثمّ النّظر وهذا يظهر في كثرة (٤) الثّواب ظهورا بيّنا ويستدلّ عليه (٥) بامتناع التّنفير وتحقّقه لو
الصفحه ١٨ : (١).
آراؤه الكلامية
نشير إليها كما
يلي :
١. ذهبت الحكماء
إلى زيادة الوجود على الماهية في الذهن ، لا في
الصفحه ٢٨ :
الكلام تدلّ على
الصعوبة ، لا التعذّر (١).
ووجوبه عقليّ
وإلّا أدّى إلى إفحام الرّسل من مكذّبيهم
الصفحه ٣١ : (مقالات الإسلاميين ، ص ٣١٠) هذا القول إلى أبي الحسين الصالحي وأصحابه ،
انظر : أصول الدين لأبي منصور