الصفحه ٣١٢ : ( اللمع ) أشبه بالشبه السوفسطائية(١)
. ومثله ما ذكره تلاميذ مدرسته ، كالتفتازاني في ( شرح المقاصد
الصفحه ٢٨٨ : ء الذات ، أَتينا به
في الهامش . وقد اعتمد عليه العلَّامة في شرح التجريد ص ١٨٧ ـ ١٨٨ . والفاضل المقداد في
الصفحه ١٩٣ : سبحانه متكلماً بهذا
المعنى لا خلاف فيه ، إنَّما الكلام في حصر التكلم بهذا المعنى . قال في شرح المواقف
الصفحه ١٩٩ : . قال السيد الشريف في شرح المواقف : « والكلام النفسي في الإِخبار معنى قائم بالنفس لا يتغير بتغير
الصفحه ١٩٨ :
١ ـ قال الفاضل القوشجي في شرح التجريد
: « إنَّ من يورد صيغة أمر أو نهي أو نداء أو إخبار أو
الصفحه ١٢٧ : يتوقف علمه بها على الأدوات وإعمالها .
وإلى هذا الجواب يشير الفاضل القوشجي في
شرح التجريد بقوله : « إن
الصفحه ١١٣ : .
__________________
(١)
كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ، ص ١٧٥ . وشرح القوشجي ، ص ٣١٣ .
الصفحه ١٥٧ : لَا
__________________
(١)
كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد للعلامة الحلي ، ص ٤٦ .
(٢)
سورة
الصفحه ٩١ : الإِعتقاد ، باب إِثبات الصانع وصفاته ، ص ١٧٨ ـ ١٨٥ .
(٢)
أنوار الملكوت في شرح الياقوت ، ص ٧٦ ، و ٨٠ و ٨١
الصفحه ١٤٩ : أو الإِنتزاعية غير الداخلة في حقيقة الشيء . وإلى ما ذكرنا ينظر قول العلامة الحلّي في شرح التجريد
الصفحه ٢٣٨ : .
وقد وافقه على ذلك المحقق الطوسي في
شرحه على الإِشارات .
يُلاحظ
عليه : إنَّ القياس ينقسم إلى أقسام
الصفحه ١٩٧ :
وإلى ذلك يشير المحقق السبزواري في
منظومته بقوله :
لسالك نهج البلاغة انتَهَج
الصفحه ٣٢٦ : الكلام في أقسام التأويل في مقدمة الجزء الخامس
من موسوعته القرآنية « مفاهيم القرآن » ص ١٢ ـ ١٦ .
(٢)
شرح
الصفحه ٢٧٤ : فصول بحثاً علمياً ، كما بحث عنها الحكيم السبزواري في قسم الفلسفة من شرح المنظومة بحثاً متوسطاً . وقد
الصفحه ٢٠٧ :
__________________
(١)
الإِبانة ، ص ٦٩ . وقد ذكر في ص ٧٦ ، أَسماء المحدثين القائلين بأنَّ القرآن غير
مخلوق .
(٢)
شرح الأَصول