الصفحه ٦٠ : لله وتنزيهه من معرفة البشر والاعتراف
بالظّلم في إثبات الانانيّة والمعرفة للنّفس (نُنْجِي
الصفحه ١٩ : زاجر إلهيّ ظاهرىّ من نبىّ أو خليفته ويسلّم
نفسه له ويقبل منه الأحكام القالبيّة الظّاهرة في اىّ دين
الصفحه ١٧٠ : مبنيّا للمفعول للتّبرّى من الانانيّة وانّ
العلم الّذى أعطاه الله تعالى كان من محض فضل الله لا من نفسه
الصفحه ٧٦ : من الكفّارات والتّعلّقات بلقاء الامام بملكه وبلقائه بملكوته فانّ
لقاء الامام بملكوته وهو المعرفة
الصفحه ٣٣ :
وانّ الولاية هي
دليل المعرفة ، وانّ الرّسالة وأحكامها حجاب الله تدلّ على لزوم الاهتداء الى
الامام
الصفحه ١٥٩ : يتعلّق بخليفة الله تعلّق بغيره من مظاهر الشّيطان
واهوية النّفس وآمالها وانّ الدّين هو التّعلّق بخليفة
الصفحه ٣٢ : السّابقة واجزائه يعنى قلنا قد أنجيناكم وقلنا
انّى لغفّار (لِمَنْ تابَ) على أيدي خلفائنا بالانزجار عن النّفس
الصفحه ٢٣٢ : الأخلاق
النّفسيّة وعلى ما هو أصل أصول آداب المعاشرة وقد ذكرنا قبيل هذا انّ ما نقل من
مواعظه كثيرة من أراد
الصفحه ٢٣٧ :
أحسن أو مستأنف
جواب لسؤال مقدّر على قراءة فتح اللّام ، وقيل : المعنى أحسن معرفة كلّ شيء مثل
قوله
الصفحه ٤٧ : الى نفس حقيقة الوجود من غير اعتبار شيء آخر معها ، وكما لا
يحصل المعرفة التّامّة بالله الّا برفع الحجب
الصفحه ١٠٣ : والزّمان
وغير ذلك لانّ صاحب النّفس الّتى لم ترض من الجاني الّا بقتله أو باضعاف جنايته لم
يكن الدّفع منه
الصفحه ٢٣٣ : الإنسان وقد خلقه الله لأجل نفسه ، أو
المعنى كلّ امر ينتهى عاقبته الى الله بمعنى انّ كلّ فعل غايته ينتهى
الصفحه ١٩٣ : وأحكامها ومعرفة
المعروف والمنكر من قبل قبول رسالة محمّد (ص) تكوينا ، أو المراد بهم الائمّة (ع)
كما في
الصفحه ٢٠٨ : السّكينة القلبيّة المسمّاة بالفكر والحضور عندهم وهي
ملكوت ولىّ الأمر واوّل مقام معرفة علىّ (ع) بالنّورانيّة
الصفحه ٣٠٣ : لإلياس مثل سينا وسينين ، وقيل : انّه جمع له لكنّه بعيد
لانّ الاعلام إذا جمعت أتى بها معرفة باللّام