نساءهم.

وحصيلة البحث : أنّ استعمال العبادة في مورد الشيطان ، أو الإله في مورد الهوى من باب مجاز الاستعارة ، والغاية هو بيان فرط خضوعهم للشيطان أو الميول النفسانية ، وأمّا استعمالها في قوم موسى فالمقصود هو المعنى اللغوي.

وممّا ذكرنا تقف على مفاد العبادة في الحديث المعروف :

من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فإن نطق عن الله فقد عبد الله ، وإن نطق عن الشيطان فقد عبد الشيطان. (١)

فقد استعيرت العبادة في الحديث للطاعة المطلقة التي نعبر عنها بالاستسلام المطلق فيتقبل السامع كلّما يلقيه فيكون مطيعاً في أوامره ونواهيه ، وفي مثل هذا الموقف بما أنّ الناطق مبلِّغ عن غيره فكأنّه مطيع للغير محقّاً كان أو مبطلاً.

السؤال الثالث

ما هو حكم إطاعة غير الله والخضوع له؟

قد تعرفت ـ فيما مضى ـ أنّ التوحيد في الطاعة من مراتب التوحيد وانّه لا مطاع إلّا الله سبحانه فيقع الكلام في إطاعة غيره فنقول هي على أقسام :

الأوّل : أن تكون طاعتُه بأمر من الله سبحانه كما هو الحال في إطاعة الرسول وخلفائه الطاهرين وهي في الحقيقة اطاعة لله ، قال سبحانه : (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ) (النساء / ٨٠) وقال عزّ من قائل : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللهِ) (النساء / ٦٤).

الثاني : أن تكون طاعته منهيّاً عنها كإطاعة الشيطان ومن يأمر بالعصيان

__________________

(١) الكليني : الكافي ٤ / ٤٣٤.