الصفحه ٧٩ : .
(وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ
مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي
الدُّنْيا
الصفحه ٥٨ :
يقال لها : بلدة.
وإنما يستعمل بلاد في مثل بلاد الروم. وقال الكسائي : يجوز أن تصرف مصر وهي معرفة
الصفحه ٤٣ : ءَ كُلَّها آدَمَ) و (الْأَسْماءَ) مفعولان لعلّم. وآدم لا ينصرف في المعرفة بإجماع النحويين
لأنه على أفعل وهو
الصفحه ٨١ : ) نصب على الحال ، وإن شئت على البدل لأنه يجوز أن تبدل
النكرة من المعرفة والمعرفة من النكرة.
(تِلْكَ
الصفحه ١٤٠ : جعفر : وقد خطّئ أبو حاتم في هذا لأن قلبه معرفة ولا
يجوز ما قال في المعرفة ، لا يقال : أنت عربيّ قلبه
الصفحه ١٤٨ : معرفة ولا يجوز أن يرفع إذا كان معرفة لأن الظروف إنما
ترفع هاهنا مجازا فإذا وقعت فيها علّة أقرّت على
الصفحه ١٩٩ : البدل من «ما» ولا ينصرف عند أكثر
البصريين في معرفة ولا نكرة لأن فيه علّتين إحداهما أنه معدول. قال أبو
الصفحه ٢٥٠ : فأما (إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ) فأعجمية وهي معرفة فلذلك لم ينصرف ، وكذا يعقوب وعيسى
وموسى
الصفحه ٣ : من الرابع للهجرة حلقة الوصل بين المغرب والمشرق ،
وقد قصده طلّاب المعرفة ، كما قصدوا غيره ، من المغرب
الصفحه ١٧ : . والرفع أجود من
جهة اللفظ والمعنى ، فأما اللفظ : فلأنه اسم معرفة خبّرت عنه ، وأما المعنى: فإنّك
إذا رفعت
الصفحه ٢٨ : موثّق ، من أجلّة أصحاب عاصم (ت ١٦٨ ه) ، ترجمته في
معرفة القراء الكبار ١٨.
الصفحه ٤٨ : ) والاختيار عند النحويين الرفع والتنوين لأن الثاني معرفة
لا يكون فيه إلّا الرفع فاختاروا في الأول الرفع أيضا
الصفحه ٦٨ : تدخلا على معرفة إلّا للجنس. فأما قول الكسائي فمردود من هذه الجهة ، وقول
الفراء : تكون «ما» مع بئس مثل
الصفحه ٧١ : لأنه معرفة وفي آخره زائدتان فأشبه سكران ، (وَلكِنَّ الشَّياطِينَ) نصب بلكنّ وإن خفّفت لكن رفعت ما بعدها
الصفحه ٧٢ :
رفع على أنه خبر
ثان. (النَّاسَ السِّحْرَ) مفعولان. (بِبابِلَ) لا ينصرف لأنه أعجمي معرفة. (هارُوتَ