المقصود منها
اظهار تصديق زكريا لا اظهار كرامة مريم ، لكان ذكر زكريا عند ذكر هذه الخوارق ،
أولى من ذكر مريم. ولما لم يكن الأمر كذلك ، علمنا أن المقصود منها اكرام مريم لا
تصديق زكريا.
الحجة الثانية : ان الله تعالى أبقى أصحاب الكهف ثلاث مائة سنة وأزيد فى
النوم ، أحياء من غير آفة. وهم ما كانوا من الأنبياء ، فوجب أن يكون هذا من باب
الكرامات.
فان قيل : لم لا يجوز أن يقال : ان ذلك معجزة لبعض الأنبياء. وان كنا
ما عرفناهم؟ قلنا : هذا باطل من وجهين :
الأول : ان تلك
الأحوال لو كانت معجزة للأنبياء ، لما جاز اخفاها. لكنهم اجتهدوا فى اخفائها. حيث
قالوا : (وَلا يُشْعِرَنَّ
بِكُمْ أَحَداً) (الكهف ١٩).
والثانى : هو أن
بقاء قوم مدة ثلاث مائة سنة أحياء ، لا يمكن أن يصير معلوما للخلق. وما لا يمكن أن
يصير معلوما للخلق ، لا يمكن جعله معجزة دالة على صدق مدعى النبوة. فثبت : أن هذا
لا يصلح أن يكون معجزة ، فلم يبق الا أن يكون كرامة.
الحجة الثالثة :
ان تشريف الله تعالى عبده بمعرفته ومحبته ، أعظم وأعلى من إعطائه رغيفا فى المفازة
أو سقيه شربة من الماء. واذا لم يبعد الأول ، كيف يبعد الثانى؟
واحتج المنكرون
بوجوه :
الحجة الأولى : ان تجويز الكرامات يفضى الى القول بالسفسطة. لأنا اذا جوزنا
الكرامات ، فلعل الله تعالى قلب الجبل ياقوتا ، كرامة لبعض الأولياء. ولعله جفف
البحر كرامة ، لولى ثان. ولعله خلق هذا الانسان الشيخ فى هذه الساعة ، كرامة لولى
ثالث. وقس عليه. ومعلوم أن تجويزه يفضى الى الجهالات.