الصفحه ٤٠ : الأخيرة التي لا درجة
بعدها ، كما يقال سقط إلى الثرى وارتفع إلى الثريا ، على تقدير أن الثريا أعلى
الكواكب
الصفحه ١٠٨ :
له فيه ويستقبح ما
له فيه فائدة ، أما الاستحسان فمن رأى إنسانا أو حيوانا مشرفا على الهلاك استحسن
الصفحه ٥١ :
هي اختصاصات
بالأحياز متماثلة ، والقادر على الشيء قادر على مثله إذ كانت قدرته قديمة بحيث
يجوز أن
الصفحه ١١٧ :
واحدة ، على أنا
لو نزلنا على فاسد معتقد هم فلا نسلم أن من يستخدم عبده يجب عليه في العادة ثواب
الصفحه ١٢٩ :
رسولنا عليهالسلام مصدقا بموسى عليهالسلام وحاكما على اليهود بالتوراة في حكم الرجم وغيره ، فلا عرض
الصفحه ٧٦ : الكلام إما أمر أو نهي أو
خبر أو استخبار.
أما الخبر فلفظ
يدل على علم في نفس المخبر ، فمن علم الشيء وعلم
الصفحه ١٢٨ : الدال على ارتفاع الحكم الثابت المشروط
استمراره بعد لحقوق خطاب يرفعه ، وليس من المحال أن يقول السيد لعبده
الصفحه ١٤٠ :
عدم المعلول إن لم
يكن للمعلول إلا علة واحدة ، وإن تصور أن تكون له علة أخرى فيلزم من تقدير نفي كل
الصفحه ١٥١ : أشد منه ، فليت شعري من لا يساعد على هذا ويقضي
ببطلان الإمامة في عصرنا لفوات شروطها وهو عاجز عن
الصفحه ١٠٥ :
الحسن أيضا ثلاثة
: فقائل يطلقه على كل ما يوافق الغرض عاجلا كان او آجلا ؛ وقائل يخصص بما يوافق
الصفحه ١٢١ :
أن العقل هو
الموجب من حيث أنه بسماع كلامه ودعواه يتوقع عقابا فيحمله العقل على الحذر ولا
يحصل إلا
الصفحه ١٥٩ : ) المنكر لأصل الاجماع ، لأن الشبه كثيرة في كون الاجماع
حجة قاطعة وإنما الاجماع عبارة عن التطابق على رأي
الصفحه ٦ :
القطب
الثالث : في أفعال الله تعالى. وفيه سبعة دعاوى وهو انه لا يجب على الله تعالى التكليف ولا
الصفحه ٣٧ : عند الجاهل اجتماعا مناقضا لكونه على العرش ،
وعند العالم يفهم أنه مع الكل بالاحاطة والعلم ، وكقوله
الصفحه ٣٨ :
مركب من لحم ودم
وعظم منقسم بخمسة أصابع ، ثم إنه إن فتح بصيرته علم أنه كان على العرش ولا يكون
يمينه