الصفحه ٤٥١ : عنده على خبر (إِنَ) ، والظرف الذي هو
: (لَفِي سِجِّينٍ) ملغى ، ومن قال في (سِجِّينٍ) بالقول الثاني
الصفحه ٤٨٦ : الكلام يتضمن معنى
الحض والأمر فيها أيضا معنى التفضيل المجرد ، لأن الكلام يجري مجرى الخبر الذي لا
تكون
الصفحه ٢٥٢ : يمسه» وهذا
يقوي ما رجحته من الخبر الذي معناه : حقه وقدره أن لا يمسه إلا طاهر.
وقوله عزوجل
الصفحه ٣٩٤ : أنه كان
معاندا مخالفا لآيات الله وعبره ، يقال بعير عنود للذي يمشي مخالفا للإبل. ويحتمل
أن يريد بالآيات
الصفحه ١٧٦ : أن هتفت
ف «غير» فاعلة
ولكنه فتحها. والوجه الثاني وهو قول المازني إن «مثل» بني لكونه مع (ما) شيئا
الصفحه ٣٦٧ : المنصوب ، «ونزاعة» خبر «إن» أو على إضمار
مبتدأ ، أي هي نزاعة أو على أن يكون الضمير في (إِنَّها) للقصة
الصفحه ٢٦٠ :
الخبر على الصفات كقول جرير : [الوافر]
وما شيء حميت
بمستباح
وعلى الصلات كقوله
تعالى : (أَهذَا الَّذِي
الصفحه ٢٤٠ : ء و : (السَّابِقُونَ) الثاني. قال بعض النحويين : هو نعت للأول ، ومذهب سيبويه
أنه خبر الابتداء ، وهذا كما تقول العرب
الصفحه ١٥٦ :
الزجاج ، لأنك إذا
قلت الجواب : لتبعثن فلا بد بعد ذلك أن يقدر خبر عنه يقع الإضراب ، وهذا الذي
الصفحه ٢٩٠ :
حال ، وذهب قوم من رواة القصص أن هذا شيطان مخصوص مع عابد من العباد مخصوص ، وذكر
الزجاج أن اسمه برصيص
الصفحه ٢٤١ : : الجماعة
والفرقة ، وهو يقع للقليل والكثير ، واللفظ في هذا الموضوع يعطي أن الجملة (مِنَ الْأَوَّلِينَ) أكثر
الصفحه ٢٥ : ].
وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي : إن (حم عسق) هذه الحروف بأعيانها نزلت في كل كتب الله تعالى المنزلة
على
الصفحه ٧٠ : . و (تَوَلَّوْا عَنْهُ) أي أعرضوا ، وقالوا إنه يعلم هذا الكلام الذي يتلو وأنه (مَجْنُونٌ) ، وإخباره تعالى بأنه
الصفحه ١٠٧ : ، أحدها : أن
يكون خبر ابتداء ، المعنى : هذا بلاغ ، وتكون الإشارة بهذا إلى القرآن والشرع ، أي
هذا إنذار
الصفحه ٤٥٣ : السابعة ، و (كِتابٌ مَرْقُومٌ) في هذه الآية خبر (إِنَ) والظرف ملغى ، و (الْمُقَرَّبُونَ) في هذه الآية