الصفحه ٩١ : قُلُوبُهُمْ) وجوابنا : أن الطمأنينة المذكورة هاهنا المراد بها المعرفة
وسكون النفس إلى المجازاة مع الوجل والخوف
الصفحه ١٧٤ : فى ارتيادها آونة ، وتعب فى التنقير عنهما أزمنة ، وبعثته على تتبع مظانها
همّة فى معرفة لطائف حجة الله
الصفحه ١٧٦ : أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة ـ ٢٢]
فمفعول تعلمون متروك كأنه قيل : وأنتم من أهل العلم والمعرفة
الصفحه ١٧٣ : البلاغية يعب منها وينهل ، فتمثلها تمثلا جعله يؤمن بأن المعرفة
بالبلاغة وأنماطها وأساليبها لا تكشف فقط عن
الصفحه ٩٢ :
المعرفة ولذلك قال
بعده (الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ
الصفحه ١١١ : ء ، وأما من كان قد تناهى فى معرفة اللسان
العربى ووقف على طرقها ومذاهبها فهو يعرف القدر الذى ينتهى إليه وسع
الصفحه ١٨٣ : ء
مستقيم ، داخل تحت الصحة والمعرفة ، وليس كذلك ما فى هذه الآية ، فإن عرض الأمانة
على الجماد وإبائه واشفاقه
الصفحه ٤٩ : التجديد ، بل يقفون موقفا وسطا وهو موقف جعلهم يقبلون على معرفة ما
عند الأجانب من قواعد البلاغة ، ولكن فى
الصفحه ٨٨ : حيث ظهر نقله على وجه الصحة.
ولكن القرآن نفسه
قد تعرض لنقد طائفة من الإمامية ، ادعت أن فيه تغييرا
الصفحه ٨٩ : وإلى الشاهدين فى باب القرآن ،
على الحد الذى يرجع الآن مع ظهوره وشدة حرصه إلى المتقدمين فى المعرفة
الصفحه ٩٥ : المعرفة وأحدهما أقوى محاضرة من الآخر ، وأن كان الذى يقصر
عنه ، مثله فى العلم ، أو أزيد ، لكنه يحتاج فيما
الصفحه ١١٤ : عليه والتعمل له ، ويدرك بالتعلم ، فما كان كذلك فلا سبيل إلى معرفة إعجاز
القرآن به ، وأما ما لا سبيل
الصفحه ١٣٣ : برأى نراه. وبقول نقوله نحن؟
ويجيب الجرجانى
على هذه الشبهة بأن الدلالة ليست من نفس القول ، وذات الصفة
الصفحه ١٩١ :
يذكر أنه إذا لم يكن فى العبارة نفى ولا استفهام وتقدم المسند إليه وكان معرفة مثل
(أنا فعلت) فان التقديم
الصفحه ٨٦ : وجوب معرفة الله
تعالى قبح تركها» وينقد رأى أبى على فى تحديد الواجب بما به ترك قبيح ص ٣٤٧ وكذا
٤٢٥