الصفحه ٢٠٣ : كتب
كثيرة فى المنطق والفلسفة ـ لم يخل فيها من غلط ـ وكان شافعى المذهب يناضل الفقهاء
عن مذهبه ثم صار
الصفحه ١٠٦ : من
البلاغة ، ولكنه أقدرهم على حد محدود ، وغاية فى العرف مضروبة لعلمه بأنه سيجعل
القرآن معجزا
الصفحه ١٢٤ : إلى ذلك بوضوح.
ويتمحل الباقلانى
العلل الواهية. لنفى السجع من القرآن كقوله «لو كان الذى فى القرآن على
الصفحه ١٢٣ : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) ومنه (وَلكِنَّ الْبِرَّ
مَنِ اتَّقى) ومنه (بَراءَةٌ مِنَ اللهِ) ومنه (طاعَةٌ وَقَوْلٌ
الصفحه ١١٠ : : هو سجع ، لجاز أن يقولوا : شعر معجز ، كيف؟ والسجع مما كان يألفه
الكهان من العرب ، ونفيه من القرآن أجدر
الصفحه ٢١٣ : ء
متباينة فى إرجاع إعجاز القرآن للنظم أم للفصاحة ، أما القضية الثالثة فهى الاجماع
على أن من إعجاز القرآن أنه
الصفحه ٢١ : ، وحينما ظهرت الأحزاب بعد مقتل عثمان حاول كل
حزب أن يدعم ما يدعو اليه بآى من القرآن الكريم ، وبحديث للرسول
الصفحه ٧٤ : الفارسى وأبى سعيد السيرافى ، ولم يقتصر على ذلك بل كان مفننا فى علوم كثيرة
من الفقه والقرآن والنحو واللغة
الصفحه ٢٢١ : عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ، وما كنا نعلم من شأنهم أمرا ، فكان هذا
غيبا مضى. معجزا من القرآن وأخبرنا عن
الصفحه ٥٨ : عنه (جمعت فيه آيا من القرآن لتعرف بها فضل ما بين الإيجاز والحذف
بين الزوائد والفضول والاستعارات ، فإذا
الصفحه ٢٢٤ : النفسى ، وقالوا ، كلامه تعالى معنى واحد بسيط قائم بذاته تعالى قديم
(٧).
وليس شىء من
القرآن مخلوقا عند
الصفحه ٩٠ : بين
أن يبينوا أن الذى جاء ، من القرآن معتاد ، بذكر مثله ، فيما تقدم ، أو بإيراد
مثله فى الوقت» وقال
الصفحه ١٠٩ :
الباقلانى «ذهب أصحابنا كلهم إلى نفى السجع من القرآن ، وذكره أبو الحسن الأشعرى
فى غير موضع من كتبه ، وذهب
الصفحه ١٦١ : كتاب جمعت
فيه آيا من القرآن لتعرف بها فضل ما بين الإيجاز والحذف ، وبين الزوائد والفضول
والاستعارات
الصفحه ٢٢٥ :
ولا المتلو فى
المصاحف ، يقول «لا يجوز أن يقال أن شيئا من القرآن مخلوق لأن القرآن بكماله غير
مخلوق