الصفحه ١٦١ :
وأم أو لأب والزوج والمولى المعتق أو عصبة من الذكور. وأجمعوا على توريث سبع من
الإناث الأم والجدة والبنت
الصفحه ٤٥ :
الحيوان كله جنس
واحد وفعله جنس واحد وفي ضمن هذا القول أنواع من الإلحاد : أحدهما إذا زعم أن
أفعال
الصفحه ٢٦٦ : الواحد بن زيد وكان يوافق النظّام في أن الإنسان غير الجسد
ووافق أصحابنا في إبطال القول بالتولد وانفرد
الصفحه ٢٩ :
يقول بأن الله
يخلق أعمال العباد خيرها وشرّها قد صار إلى القول بأن الله عزوجل قد خلق الخاطر الداعي
الصفحه ١٠١ :
هذا ، خلاف قول من
زعم من القدرية أن الله تعالى لم يكن له في الأزل اسم ولا صفة ولا يمكن وصف
المعدوم
الصفحه ٨٧ : قدرته على قوله وقوله حادث في ذاته. وزعمت القدرية أن
كلام الله حادث في جسم من الاجسام. وزعم أبو الهذيل أن
الصفحه ١١١ : ومنها ما هو من اجتماع العباد.
والدليل على جميع القدرية من القرآن قوله عزوجل : (وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَما
الصفحه ١٩٣ : ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ) (١) وكل آية في الوعيد بإزائها نظيرها في الوعد فإن قوله : (وَإِنَّ الْفُجَّارَ
لَفِي
الصفحه ٤٧ : .
وكان يزعم أن ما يبقى من الأجسام والأعراض فإنما يبقى من أجل بقاء لا في محل وزعم
أن ذلك البقاء هو قول
الصفحه ٧٧ : الجبائي فساد قول أبيه بأن جعل نفس الباري علة لكونه عالما وقادرا (٣) [فخالف أباه وزعم]
فزعم أن الله عالم
الصفحه ١٤٤ : تصديقه في دعواه وصار
إظهاره لذلك مطابقا لدعواه بمنزلة [قوله صدقت أو قوله لقوم صدق هو رسولي إليكم على
وجه
الصفحه ٢٤٥ : متى أجمعوا في
مسألة على قول فالأمة فيها مجمعة على قولهم ، غير مبتدع لا يعتبر خلافه في الفقه.
وكل مسألة
الصفحه ٨٣ :
الانتظار للثواب
فإن نظر الانتظار لا يقرن بحرف إلى ولا بالوجه. فإن قالوا إن ذلك موجود في قول
الشاعر
الصفحه ٨٤ : أعراضا خلاف قول نفاة الأعراض. ومنها إبطال قول أبي
هاشم بن الجبائي إن الإدراك ليس بمعنى. ومنها إثبات رؤية
الصفحه ٩٠ : صفات له. والصحيح عندنا أن وجهه ذاته وعينه رؤيته للأشياء. وقوله : (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) (١) معناه