(وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (١٩) كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً) (٢٠)

____________________________________

الحياة واستمرارها من جملة ما عجل له فالأنسب بذلك كلمة من كما فى قوله تعالى (وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها (ما نَشاءُ) أى ما نشاء تعجيله له من نعيمها لا كل ما يريد (لِمَنْ نُرِيدُ) تعجيل ما نشاء له وهو بدل من الضمير فى له بإعادة الجار بدل البعض فإنه راجع إلى الموصول المنبىء عن الكثرة وقرىء لمن يشاء على أن الضمير لله سبحانه وقيل هو لمن فيكون مخصوصا بمن أراد به ذلك وهو واحد من الدهماء وتقييد المعجل والمعجل له بما ذكر من المشيئة والإرادة لما أن الحكمة التى عليها يدور فلك التكوين لا تقتضى وصول كل طالب إلى مرامه ولا استيفاء كل واصل لما يطلبه بتمامه وأما ما يتراءى من قوله تعالى (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ) من نيل كل مؤمل لجميع آماله* ووصول كل عامل إلى نتيجة أعماله فقد أشير إلى تحقيق القول فيه فى سورة هود بفضل الله تعالى (ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ) مكان ما عجلنا له (جَهَنَّمَ) وما فيها من أصناف العذاب (يَصْلاها) يدخلها وهو حال من الضمير* المجرور أو من جهنم أو استئناف (مَذْمُوماً مَدْحُوراً) مطرودا من رحمة الله تعالى وقيل الآية فى المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم إلا مساهمتهم فى الغنائم ونحوها ويأباه ما يقال إن السورة مكية سوى آيات معينة (وَمَنْ أَرادَ) بأعماله (الْآخِرَةَ) الدار الآخرة وما فيها من النعيم المقيم* (وَسَعى لَها سَعْيَها) أى السعى اللائق بها وهو الإتيان بما أمر والانتهاء عما نهى لا التقرب بما يخترعون* بآرائهم وفائدة اللام اعتبار النية والإخلاص (وَهُوَ مُؤْمِنٌ) إيمانا صحيحا لا يخالطه شىء قادح فيه وإيراد* الإيمان بالجملة الحالية للدلالة على اشتراط مقارنته لما ذكر فى حين الصلة (فَأُولئِكَ) إشارة إلى للوصول بعنوان اتصافه بما فى حين الصلة وما فى ذلك من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم والجمعية لمراعاة جانب المعنى إيماء إلى أن الإثابة المفهومة من الخبر تقع على وجه الاجتماع أى أولئك الجامعون لما* مر من الخصال الحميدة أعنى إرادة الآخرة والسعى الجميل لها والإيمان (كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً) مقبولا عند الله تعالى أحسن القبول مثابا عليه وفى تعليق المشكورية بالسعى دون قرينيه إشعار بأنه العمدة فيها (كُلًّا) التنوين عوض عن المضاف إليه أى كل واحد من الفريقين لا الفريق الأخير المريد للخير الحقيق* بالاسعاف فقط (نُمِدُّ) أى نزيد مرة بعد مرة بحيث يكون الآنف مددا للسالف ومابه الإمداد ما عجل لأحدهما من العطايا العاجلة وما أعد للآخر من العطايا الآجلة المشار إليها بمشكورية السعى وإنما لم يصرح به تعويلا على ما سبق تصريحا وتلويحا واتكالا على ما لحق عبارة وإشارة كما ستقف عليه وقوله تعالى* (هؤُلاءِ) بدل من (كُلًّا (وَهَؤُلاءِ) عطف عليه أى نمد هؤلاء المعجل لهم وهؤلاء المشكور سعيهم فإن الإشارة متعرضة لذات المشار إليه بماله من العنوان لا للذات فقط كالإضمار ففيه تذكير لما به الإمداد وتعيين للمضاف إليه المحذوف دفعا لتوهم كونه أفراد الفريق الأخير وتأكيد للقصر المستفاد من تقديم