الصفحه ٧٢ :
المناقشة الأُولى :
أنّ محمّد بن إسماعيل بحسب ما
أفادته الرواية روى عن شيخين هما سيف ابن
الصفحه ٢١٥ :
الخبر الثاني : رواه مسلم بن الحجّاج القشيري النيسابوري في صحيحه بسندين وأحمد بن شعيب النسائي في
الصفحه ٢٥١ : انحصارهم .
ولكن بنظري القاصر أنّ رواية
العيون والمحاسن أقوى من غيرها لأنّ سندها صحيح ومعتمد وهي مطابقة
الصفحه ٧٣ : جزمنا ببُعد رواية صالح عنه كلّ البُعد .
المناقشة الثالثة :
أنّه نسب الرواية بهذا السند
إلى الشيخ
الصفحه ٦٥ : على بصيرته وحسن حاله . ويفهم من ذيل الرواية أنّ جلالة قدره بلغت شأنها الأقصى أنّ عدم ذكره في الرواية
الصفحه ٧٤ : .
المناقشة السادسة :
لم يرد في أيّ كتاب آخر نسبة
هذه الرواية وبهذا السند إلى غير الشيخ وابن قولويه ، ولم
الصفحه ٩٣ : ء فإنّها تتمّة لذلك العمل وظاهر الرواية
المنقولة من المزار الكبير في البحار الذي اعتبره صاحب البحار « مزار
الصفحه ١٥٨ : ما نقل بالطرق الصحيحة عن عمر : كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلّا سببي ونسبي (١) .
وفي رواية
الصفحه ٢٠٤ :
ومجمل القول وردت روايات
كثيرة عن أمير المؤمنين عليهالسلام من طرق العامّة بتلقيبه بلقب سيّد
الصفحه ٥٥ :
مخلف وعده رسوله صلىاللهعليهوآله بمنّه ، والحمد لله ربّ العالمين ... (١)
إلى هنا انتهت رواية
الصفحه ٦٣ : الثقاة وجرحهم والقدح في العدول ونسبة الغلوّ بسبب الروايات المتضمّنة مدح أهل البيت ، وظاهر النجاشي كما جرى
الصفحه ٦٦ : لا تكاد تخفى على أحد ولا تحتاج إلى تنبيه . ثمّ إذا كان ذيل هذا الحديث من تتمّة رواية محمّد بن خالد
الصفحه ٧٠ :
إلى أنّ رواية ابن مسكان ويونس بذاتها أمارة على المدح وابن أبي
عمير الذي لا يروي إلّا عن الثقات
الصفحه ١٠٠ : الرواية عن الباقر أبي جعفر محمّد ابن عليّ بن الحسين عليهماالسلام روى ذلك عنه علقمة بن محمّد الحضرمي
الصفحه ٢١٤ : الجنّة (٣) .
وهذه الرواية وإن كانت مرسلة
ولكن لورودها في كتاب البخاري تعتبر صحيحة عند أهل السنّة لأنّه