فضرب له أجلا
ثلاثين ليلة ، فخرج لوعد ربه ، فزاد الله عشرا تتمة أربعين ليلة ، وأبطأ موسى في
هذه العشر على قومه ، فما عقلوا جواز التأخر لعذر حتى قالوا : إنّ موسى ضلّ أو نسى
، ونكثوا عهده ، وبدّلوا بعده ، وعبدوا إلها غير الله.
المسألة الثالثة ـ
الزيادة التي لا تكون على الأجل غير مقدرة ، كما أن الأجل غير مقدر ، وإنما يكون
ذلك باجتهاد الحاكم بعد النظر إلى المعاني المتعلقة بالأمر ؛ من وقت وحال وعمل ،
فيكون الأجل بحسب ذلك ؛ فإذا قدّر الزيادة باجتهاده ، فيستحبّ له أن تكون [الزيادة]
مثل ثلث المدة السالفة ، كما أجّل الله لموسى في الزيادة ثلث ما ضربه له من المدة.
وإن رأى الحاكم أن يجمع له الأصل في الأجل والزيادة في مدة واحدة جاز ، ولكن لا
بدّ من التربّص بعدها لما يطرأ من العذر على البشر.
المسألة الرابعة ـ
التاريخ إنما يكون بالليالي دون الأيام ؛ لأنّ الليالى أوائل الشهور ، وبها كانت
الصحابة تخبر عن الأيام ، حتى روى عنها أنها كانت تقول : صمنا خمسا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم. والعجم تخالفنا ذلك فتحسب بالأيام ؛ لأنّ معوّلها على الشمس ،
وحساب الشمس للمنافع ، وحساب القمر للمناسك ، ولهذا قال تعالى : (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً
وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ ، فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً).
المسألة الخامسة ـ
اتفق كثير من المفسرين على أنّ الأربعين ليلة هي ذو القعدة وعشر من ذي الحجة ،
وكان كلام الله لموسى غداة يوم النحر حين فدى إسماعيل من الذبح ، وأكمل لمحمد
الحجّ ، وجعل يوم الحجّ الأكبر.
وهذا إن ثبت من
طريق الخبر فلا بأس به ، وإن كان غير ثابت فالأيام العشر ذات فضل يبيّن في موضعه
إن شاء الله تعالى.
المسألة السادسة ـ
الوقت معنى غير مقدر ، والميقات : هو الوقت الذي بقدّر بعمل.
الآية الرابعة
عشرة ـ قوله تعالى : (وَكَتَبْنا لَهُ فِي
الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها
بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها سَأُرِيكُمْ دارَ
الْفاسِقِينَ).
__________________