الصفحه ٩٤ : ، وأصله جمع شيعة وهم
من يتقوى بهم المرء من الأتباع ولما كانوا في الغالب من جنس واحد أريد به ما ذكر
إما
الصفحه ٢٣٧ : أصولها على
التأنيث ، وقرئ ـ أصلها ـ بضمتين ، وأصله (أُصُولِها) فحذفت الواو اكتفاء بالضمة أو هو كرهن
الصفحه ٢١٥ :
__________________
ـ على
هامش الأصل بخط أحد تلاميذه وقد كتبه عوضا عن بحث نفيس لصاحب التفسير في
الصفحه ٢١٦ : من الدال ، والأصل ـ كبدوا ـ أي أصابهم داء في أكبادهم وقال السدي :
لعنوا ، وقيل : الكبت الكب وهو
الصفحه ٩٠ : إقامة الظاهر مقام الضمير والأصل كذبوا بها ، وزعم بعض
غلاة الشيعة
الصفحه ٢٤٥ : بإجماع
الصحابة ، ومنهم علي كرم الله تعالى وجهه ، ونسبة التقية إليه بالموافقة لا يوافق
الشيعة عليها متق
الصفحه ١١٦ : ) برده إلى أصله فإن التثنية ترد الأشياء إلى أصولها ، وقد
قالوا :
أصل ذات ذوات لكن
حذفت الواو تخفيفا
الصفحه ٢٠٦ : ، والكلام في تحقيق هذا الأصل في الأصول.
وقالوا على تقدر
التنزل إلى أصل الشافعية من الحمل مطلقا : إنه لا
الصفحه ١٠٠ : ما هو أصل النعم على نمط رد الكلام على منهاجه الأصلي من تعداد النعم واحدة
بعد أخرى على التناسب
الصفحه ٢٣٦ :
والانتقال من
الشيء إلى غيره ، وذلك متحقق في القياس إذا فيه نقل الحكم من الأصل إلى الفرع ،
ولذا قال
الصفحه ١٥ : أنا عجوز (عَقِيمٌ) عاقر فكيف ألد ، وعقيم فعيل قيل : بمعنى فاعل أو مفعول وأصل
معنى العقم اليبس (قالُوا
الصفحه ١١٥ : عنه فقال : لك
جنتان لك جنتان.
والخوف في الأصل
توقع مكروه عند أمارة مظنونة أو معلومة ويضاده الأمن قال
الصفحه ١٢٠ :
الجنة وأيد بظواهر
كثير من الآثار ، أخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والبغوي في تفسيره والديلمي
الصفحه ١٢١ : الخدري مرفوعا أصوله فضة
وجذوعه فضة وسعفه حلل وحمله الرطب إلخ.
وأخرج ابن أبي
حاتم وابن عساكر عن أبي سعيد
الصفحه ٢٨٥ : سبحانه : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) للنبي صلّى الله تعالى عليه وسلم وأمته كما تقرر في أصول
الفقه