الصفحه ٢٠٤ : «ليت» مَن
قرأ : (فَأطّلِعَ)
(غافر/٣٧) انتهى.
ويقترن خبرها بـ «أنْ» كثيراً حملاً على
«عسى» كقول متمم
الصفحه ١٧٩ : ، وقولهم : «يا لك رجلاً قالماً» وفي
غيره كقولهم : «لله درُّه فارساً» وقول الأعشى :
١٩٣ ـ شبابٌ
الصفحه ٢٤٦ : مَعَكُمْ)
(محمّد /٣٥) وقول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : «علي مع القرآن
والقرآن معه لن يفترقا حتي يردا
الصفحه ١٧٧ : لرُؤيته» (١)
وقال متمم بن نويرة :
١٨٨ ـ فلمّا تَفَرّقْنا كأنّي وما
لكاً
لِطُول
الصفحه ٣٠ : دُرّيٌ)
(النور /٣٥) وعبرة هذه : أن يسدّ الضمير مسدّها مع مصحوبها أو معهوداً ذهنيّا ، نحو
: (إذ
الصفحه ٢١٥ :
هوالظاهر من ترتيب الثاني على الأول ، وأنه المتبادر إلى الذهن ، وهذا النوع يدل
فيه العقل على انتفاء المسبب
الصفحه ١٢٣ : من علُ (١)
ومتى اُريد به النّكرة كان معرباً كقول
امرئ القيس :
١٢٤ ـ مِكَرٍّ مِفَرٍّ
الصفحه ٢٧٠ :
الأكَمِ (١)
انتهى. ولو كان كما زعم لم تدخل إلا على
الفعل كـ «قد» وثبت في كتاب سيبويه ما نقله عنه
الصفحه ٣٥ : «ألاّ» الّتي في (إنّهُ بِسْمِ الله الرّحمنِ الرّحيم
ألاّ تَعْلُوا عَلَيّ)
(٣) (الّنمل / ٣٠ و ٣١)
بل هذه
الصفحه ١١٨ :
واستغنوا بتثنيته عن تثنية «سواء» فلم
يقولوا : «سواءان» إلاّ شاذاً.
وتشديد يائه ودخول «لا» عليه ودخول
الصفحه ١٢٦ :
على أنّها تعفو الكلوم ، وإنما
نوكّل بالأدنى ، وإن جلّ ما يمضي
الصفحه ٢١٣ : إفادتها
له وكيفية إفادتها إياه على ثلاثة أقوال :
أحدها
: أنها لا تفيده بوجه ، وهو قول الشلوبين
، زعم
الصفحه ٢٢١ :
وموضعها عندالجميع رفع ، فقال سيبويه : بالابتداء
ولا تحتاج إلى خبر؛ لاشتمال صلتها على المسند
الصفحه ٢٢٧ :
ولَيست ولسنَ. قال
أبو الأسود الدؤلي في رثاء الإمام الحسين (عليه السلام) ومَن اُصيب معه من بني
هاشم
الصفحه ٨٠ : بَعْضَهُمْ بِبَعض)
(البقرة /٢٥١) والأصل : دفع بعض الناس بعضاً.
الثالث
: الاستعانة ، وهي الداخلة على آلة