الصفحه ٢١٢ : (١)
تكراراً والأصل عدمه.
وتأتي للدعاء كما أتت «لا» كذلك وفاقاً
لجماعة منهم ابن عصفور ، والحجّة في قول الأعشى
الصفحه ١٧٩ :
: التعدية ، ذكره الن مالك في الكافية ، وثل له في شرحها بقوله تعالى ، (فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا
الصفحه ٥٦ : وقال : الرواية «إلى أن يأتي الصيد» وكذا أورده وصاحب منتهى
الطلب. وأورده ابن الأنباري في شرح المفضليات
الصفحه ١٥٩ : :
__________________
١ ـ والبيت أنشده أبو
حيّان وناظر الجيش في «شرح التسهيل» معزوّاً إلى كُثيّرِ عزّة. شرح أبيات مغني
اللبيب
الصفحه ١٤٧ : الحكم : ٢/٥٢٦.
٢ ـ قال السيوطي : «قال
الزمخشري في شرح أبيات سيبويه : هو للهذلي وقيل : لعبيد بن الأبرص
الصفحه ٢٣٦ : ء بها ، ولا لدخول ناسخ غير «إنّ» وأخواتها. ورده ابن الخباز في شرح
الإيضاح بامتناع «إنما أينَ زيدٌ؟» مع
الصفحه ١٨٤ :
الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ)
(إبراهيم /٣١) ، أي : ليقيموها ، ووافقه ابن مالك في شرح الكافية
الصفحه ٢٦٢ :
الترنم أنه نون عوض
من المدّة وليس بتنوين. وزعم ابن مالك في التحفة أن تسمية اللاحق للقوافي المطلقة
الصفحه ٢٩ : بموصوليتها
ابن هشام في شرح قطر الندى باب النكرة والمعرفة / ١٠٢.
٣ ـ لم يسمّ قائله ، شرح
شواهد المغني
الصفحه ١٥٨ : وعيسى على نبيّنا وآله وعليهما السلام.
٤ ـ شرح مختارات
أشعار العرب : ٩٥.
٥ ـ قال الشمنّيّ : «في
الشرح
الصفحه ١٨١ : لابن الحاجب ، ذكره في شرح المفصّل ، ولا هي ومحفوظها
صفة للمصدر فتعلق بالاستقرار؛ لأن الفعل لا يوصف فكذا
الصفحه ١٨٧ : الخباز في شرح الإيضاح : لا تدخل لام الابتداو على الجمل
الفعلية إلا في باب«إن» انتهى. وهو مقتضى ما ما
الصفحه ٢٧١ : الطلب أورد المصراع الثاني هكذا : «وما
بِهم مِن البَلْوى دَواءٌ».
وعلى هذا فلا شاهد فيه. شرح شواهد
الصفحه ٤٧ : صاحب
الحماسة البصرية بلفظ : «ألم تَرَ أنّ جِيـرَتَنا استقلّوا فلا شاهد فيه». شرح
شواهد المغني : ١/١٧١
الصفحه ٢٠٧ : » فالا شاهد فيه. راجع شرح شواهد المغني : ٢/٧٠١ و ٧٠٢.
٣ ـ شرح الهاشميات : ٤٦.
٤ ـ قال السيوطي : «قال