الصفحه ٢٩٠ : كتابه التحفة ، وأفرد له تنبيها فقال ـ بعد نقله ـ وهو عجيب ،
أعجب منه سكوت شيخنا عليه في حاشيته مع ظهور
الصفحه ٣٥٧ : بطريق الإلهام والمكاشفة ، وقيل : يفهم ذلك من لفظ الرسالة ، فإن
الرسالة ما يرسل إلى الغير ، وقد أطال بعض
الصفحه ٣٧٤ : رفع عيسى عليه
الصلاة والسلام عن رتبة الرسالة إلى ما تقولوا في حقه من العظيمة ، وكذا عن رفع
أمه عن رتبة
الصفحه ٢٢٨ : ربهم يحميهم ولا يرضى بما فعلوه وفيه بلاغة
لا تخفى. وإشارة إلى ما مر من أن الله تعالى رب العالمين لا
الصفحه ١١٦ : .
ووجه الدلالة على
الثالث مأخوذ من السياق وعدم الوعيد على ترك التبيين ، وذهب بعضهم إلى أنه لا عذر
في ترك
الصفحه ٢٣٧ : لا يحتاج فيه إلى التذكية وهو
المروي عند الإمامية عن أبي عبد الله رضي الله تعالى عنه ، وبه قال جماعة
الصفحه ١٩٩ : (حَكِيماً) في جميع أفعاله وتدبيراته ، ويدخل في ذلك كذلك تعذيب من
كفر (يا أَهْلَ الْكِتابِ) تجريد للخطاب
الصفحه ٢٦٩ : ، والكتاب ، وذكر في الآية الثالثة ثلاثة أحكام
يرجع كل واحد إلى نعمة مما تقدم فيهدي به إلى آخره ويرجع إلى
الصفحه ٣٥٩ : ما انعقد عليه
الإجماع الصريح من الأمة المعصومة ، وأرى التفرقة بين الفريقين مع ثبوت علم كل في
القبول
الصفحه ١٩١ : ، وذهب بعضهم
إلى أن الاستدراك إنما هو من قوله تعالى : (يَسْئَلُكَ أَهْلُ
الْكِتابِ) [النساء : ١٥٣]
الآية
الصفحه ٣٢١ : وثاب بفتحها الشريعة ، وهي في الأصل الطريق الظاهر الذي يوصل
منه إلى الماء ، والمراد بها الدين
الصفحه ٣٠٣ : قالوا ، قال الزجاج : وحقيقة هذا الباب أن ما كان
في الشيء منه واحد لم يثن ، ولفظ به على الجمع لأن الإضافة
الصفحه ٢٣٨ : مناكحة أهل الحرب ،
وذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز عقد نكاح الدوام على الكتابيات لقوله تعالى : (وَلا
الصفحه ٦٥ : مندوبا عند الآمر أو لا ، وأيد بما قرروه في باب الاقتداء من أن العبرة
باعتقاد المأموم لا الإمام ، ولم أقف
الصفحه ١٤١ : كل ليلة
ثلاث مرات حتى ظفرت بها ونقل الإمام عنه أنه سئل عن آية من كتاب الله تعالى تدل
على أن الإجماع