الصفحه ١٠ : صلىاللهعليهوسلم لأصحابه فى صدر الدعوة ، ثم بدت نذر (التقوقع) والانزواء
فى عصر التابعين وفى حياة المعمرين من
الصفحه ٥٧ : . ثم ورث عنهم التابعون بإحسان ، ثم تقاصرت
الهمم ، وفترت العزائم ، وتضاءل أهل العلم ، وضعفوا عن حمل ما
الصفحه ٩ : العالمية التابعة لمكانته عند الله ، ومن ثم تكون مكانة العالمين على
خدمته ، الدائبين على الكشف عن أسراره
الصفحه ٢٤ : على كتاب الله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
وتابعيه ... إنه سميع قريب.
القاهرة عبد القادر أحمد
الصفحه ٣٦ : بإجماع مثله. إن صحت هذه القاعدة ، فأين أهل الإجماع فى عصرنا حتى يخرقوا
بإجماعهم إجماع الصحابة والتابعين
الصفحه ١٠٣ : .
وقيل : ومن لم يحكم بما أنزل الله إنكارا له فهو كافر ، ومن لم
يحكم بالحق مع اعتقاده حقّا وحكم بضده فهو
الصفحه ١٨٦ : وَأَنَّ اللهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ) (١٠) محذوف الجواب. تقديره : لفضحكم ، وهو متصل ببيان حكم
الزانيين ، وحكم
الصفحه ٥٨ :
ولفظا يدل على معنيين
، ولفظا يدل على أكثر ، فأجروا الأول على حكمه ، وأوضحوا معنى الخفى ، وخاضوا فى
الصفحه ٧٤ : منفصل عن الفعل فى الحكم ، وإن كان متصلا به فى
اللفظ ، وجواب الأمر الذى هو اسكنوا قوله : (نَغْفِرْ لَكُمْ
الصفحه ٧٧ : العلم هنا هو : الحكم العربى (٥) ، أى :
__________________
السورة : (قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا
الصفحه ٨٧ : ، وبمقتضى المتعارف من لغة العرب
حتى تتعرف النكرة بتكرارها حسب قواعد اللغة. ولكن الحكمة الإلهية اقتضت أن
الصفحه ٢٢٧ : الموضع موضع علم
وحكمة. وقد تقدم ما اقتضاه الفتح عند قوله : (وَيَنْصُرَكَ
اللهُ نَصْراً عَزِيزاً).
وأما
الصفحه ٢١ : والنقصان ، والتقديم
والتأخير والإبدال ، وما الحكمة فى تخصيص الآية بذلك دون الأخرى ، وهل كان يصلح ما
فى هذه
الصفحه ٣٧ : بوسيلة ما من وسائل الصرف؟ وهل يكون هذا العمل إلّا عبثا
تجل عنه حكمة التدبير الماثلة أمام العالم والمعجزة
الصفحه ٤٠ :
وجوه إعجاز القرآن
انتهينا إلى أن
حكمة الله تعالى اقتضت أن تكون معجزة الرسالة الخاتمة ، أو الآية