الأولي : وجوب معرفة الله تعالي التي هي اللطف.

الثانية : معرفة ما صنع بك من النعم التي يتعين عليك لأجلها الشكر والعبادة.

الثالثة : أن تعرف ما أراد منك فيما أوجبه عليك ، وندبك الي فعله لتفعله علي الحد الذي أراده منك ، فتستحق بذلك الثواب.

الرابعة : أن تعرف الشي‌ء الذي يخرجك عن طاعة الله فتجتنبه (١).

وبديهي أن الامام قد أراد بهذا العلم ذلك العلم الروحي ، وغايته أن ينبع من المعرفة الداخلية للانسان ، وهو العلم الالهي الذي يقف بالانسان علي الحقيقة ، فتصقل بها روحه ، ويمسك بها عمله ، ويتعلق بأضوائها ضميره. فهو يتحدث عن العلم ويريد غايته.

ولهذا نجد الامام يحث علي العلم ، ويفضله علي العبادة الساذجة ، فيقول : «فقيه واحد ... أشد علي ابليس من ألف عابد ، لأن العابد همه نفسه فقط ، والفقيه همه مع ذات نفسه ذات عباد الله وارضائه ... ولذلك هو أفضل عند الله من ألف عابد ، وألف ألف عابد» (٢).

ويعلل الامام قبول العمل مع العلم ، ورده مع الجهل ، فيقول :

«قليل العمل من العالم مقبول مضاعف ، وكثير العمل من أهل الهوي والجهل مردود» (٣).

وكان من غرر أقواله ، وعجيب نصائحه ، وبليغ وصاياه قوله : «محادثة العالم علي المزابل خير من محادثة الجاهل علي الزرابي» (٤).

والمزابل معروفة وهي مجتمع النفايات ، والزرابي هي البسط والفرش

_________________

(١) الاربلي / كشف الغمة ٣ / ٤٨.

(٢) محمدحسن آل‌ياسين / الامام موسي بن جعفر / ١٠٧ عن الاحتجاج / ٢١٥.

(٣) الكليني / الكافي ١ / ١٧.

(٤) المصدر نفسه ١ / ٣٩.