قال القرطبيّ (١) : «وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه».

والباقون : بتخفيفها بعد ألف. وهما لغتان بمعنى واحد ، كالتعهّد والتّعاهد والتّظاهر والتّظهّر والتّصغّر والتّصاغر والتّحمّل والتّحامل والتّضاعف والتضعف والتّباعد والتبعّد ، قاله الفرّاء (٢).

وقال الأخفش : «تفاوت» أجود ؛ لأنهم يقولون : تفاوت الأمر ، ولا يكادون يقولون : «تفوت».

واختيار أبي عبيد : «تفوت» ، يقال : تفاوت الشيء إذا فات.

واحتج بما روي في الحديث : أنّ رجلا تفوّت على أبيه في ماله.

وقال عبد الرحمن بن أبي بكر : «أمثلي يتفوت عليه في ماله».

قال النحاس : وهذا مردود على أبي عبيد ، لأن «يتفوت» أي : يضاف في الحديث ، «تفاوت» في الآية أشبه ، كما يقال : تباين ، تفاوت الأمر إذا تباين ، أو تباعد ، أي : فات بعضها بعضا نقله القرطبي (٣).

وحكى أبو زيد : تفاوت الشّيء تفاوتا بضم الواو وفتحها وكسرها.

[والقياس](٤) : الضّمّ كالتقابل ، والفتح والكسر شاذان.

والتفاوت : عدم التناسب ؛ لأن بعض الأجزاء يفوت الآخر ، وهذه الجملة المنفية صفة لقوله : «طباقا» وأصلها : ما ترى فيهن ، فوضع مكان الضمير.

قوله : (ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ) تعظيما لخلقهن ، وتنبيها على سبب سلامتهن ، وهو أنه خلق الرحمن ، قاله الزمخشري (٥).

وظاهر هذا أنها صفة ل «طباقا» ، وقام الظاهر فيها مقام المضمر ، وهذا إنما يعرف في خبر المبتدأ ، وفي الصلة على خلاف فيهما وتفصيل.

وقال أبو حيّان (٦) : الظّاهر أنه مستأنف ، وليس بظاهر لانفلات الكلام بعضه من بعض ، و «خلق» مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف ، أي : في خلق الرحمن السماوات ، أو كل مخلوق ، وهو أولى ليعم ، وإن كان السياق مرشدا للأول.

فصل في معنى الآية

والمعنى ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج ، ولا تناقض ، ولا تباين ، بل هي

__________________

(١) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ١٣٦.

(٢) ينظر : معاني القرآن ٣ / ١٧٠.

(٣) ينظر : القرطبي ١٨ / ١٣٦.

(٤) في أ : والأفصح.

(٥) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٧٦.

(٦) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٢٩٢.