الثاني : أن يكون من أكرم ما يمكنه ؛ ولا يخرج الرديء كقوله تعالى : (وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ) [البقرة : ٢٦٧].

الثالث : أن يتصدق به وهو يحبّه ، ويحتاج إليه لقوله تعالى : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) [آل عمران : ٩٢] وقوله : (وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ) [البقرة : ١٧٧].

وقال عليه الصلاة والسلام «أفضل الصّدقة أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش ولا تمهل حتّى إذا بلغت التّراقي قلت : لفلان كذا ، ولفلان كذا» (١).

الرابع : أن تصرف صدقته إلى الأحوج فالأحوج ، ولذلك خص تعالى أقواما بأخذها ، وهو أهل المبهمات.

الخامس : أن تخفي الصّدقة لقوله تعالى : (وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) [البقرة : ٢٧١].

السادس : ألّا يتبعها منّا ولا أذى ، لقوله تعالى : (لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى) [البقرة : ٢٦٤].

السابع : أن يقصد بها وجه الله تعالى ، ولا يرائي لقوله تعالى : (إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى) [الليل : ٢٠].

الثامن : أن يستحقر ما يعطي وإن كثر ؛ لأن الدّنيا كلها قليلة ، قال تعالى : (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) [المدثر : ٦] في أحد التأويلات.

التاسع : أن يكون من أحبّ الأموال إليه ، وأن يكون كثيرا لقوله عليه الصلاة والسلام «أفضل الرّقاب أغلاها وأنفسها عند أهلها» (٢).

العاشر : ألا يرى عزّ نفسه ، وذلّ الفقير ، بل يكون الأمر بالعكس.

(فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) يعني الجنّة.

قوله تعالى : (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ).

فيه أوجه (٣) :

أحدها : أنه معمول للاستقرار العامل في «له أجر» أي : استقر له أجر في ذلك اليوم.

__________________

ـ أبواب الطهارة ، باب : لا تقبل صلاة بغير طهور (١) ، وابن ماجه ١ / ١٠٠ ، كتاب الطهارة ، باب : لا يقبل صلاة بغير طهور (٢٧١) وأبو داود ١ / ١٦ ، كتاب الطهارة ، باب : فرض الوضوء (٥٩).

(١) متفق عليه من حديث أبي هريرة.

(٢) تقدم تخريجه.

(٣) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٧٥.