وحقيقة «الملك» عبارة عن نفوذ الأمر ، فهو سبحانه وتعالى المالك القادر القاهر.

وقيل : أراد خزائن المطر والنبات والرّزق (١).

قوله : (يُحْيِي وَيُمِيتُ).

يجوز في هذه الجملة ثلاثة أوجه (٢) :

أحدها : أنها لا محل [لها] كالتي قبلها.

والثاني : أنها خبر مبتدأ مضمر ، أي : هو له ملك.

الثالث : أنه الحال من الضمير في «له» فالعامل فيها الاستقرار.

ولم يذكر مفعول الإحياء والإماتة ؛ إذ الغرض ذكر الفعلين [فقط ، والمعنى ليميت](٣) الأحياء في الدنيا ، ويحيي الأموات للبعث.

وقيل : هو يحيي النّطف ، وهي أموات ، ويميت الأحياء (٤).

قال ابن الخطيب (٥) : «وعندي فيه وجه ثالث ، وهو أنه ليس المراد منه تخصيص الإحياء والإماتة بزمان معين ، وبأشخاص معينين ، بل معناه : أنّه القادر على خلق الحياة والموت ، كقوله تعالى : (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ) [الملك : ٢] ، [والمقصود منه](٦) كونه ـ تعالى ـ هو المنفرد بإيجاد هاتين الماهيتين على الإطلاق لا يمنعه عنهما مانع.

قوله : (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) لا يعجزه شيء (٧).

قوله تعالى : (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ) الآية.

قال الزمخشري (٨) : فإن قلت : [فما معنى «الواو»؟].

قلت : «الواو» الأولى معناها الدلالة على [أنه الجامع بين الصفتين الأولية] ، والآخرية.

والثالثة على الجامع بين الظّهور والخفاء.

وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ، ومجموع الصفتين الأخريين.

فصل في تفسير الآية

قال القرطبي رحمه‌الله (٩) : اختلف في معاني هذه الأسماء وقد شرحها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم شرحا يغني عن قول كل قائل.

__________________

(١) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٥٣.

(٢) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٧٢.

(٣) في أ : وهو الله تعالى القادر.

(٤) الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٥٣.

(٥) التفسير الكبير ٢٩ / ١٨٢.

(٦) سقط من أ.

(٧) القرطبي ١٧ / ١٥٤.

(٨) الكشاف ٤ / ٤٧٢.

(٩) الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٥٤.