الصفحه ٢٥٢ : إخراج المقيّدتين منهما من التعريف يستلزم إدخال المطلقتين في التعريف.
(١) قال القوشجيّ في
شرحه للتجريد
الصفحه ١٨٥ : والانقسام والمساواة.
__________________
ـ تعليقته على شرح
الإشارات ٢ : ١٥٤ ، والكاتبيّ في حكمة العين
الصفحه ٢٢٢ : ، واخرى
بالصورة لأنّ الجواهر الجسمانيّة قابلة له بنفوذه فيها دون الجواهر المجرّدة».
راجع شرح المواقف : ٢٢١
الصفحه ١٦١ : (٤).
__________________
ـ والأربعين ٢ : ٣
، وشرح المنظومة : ٢٠٩. وذهب إليه أيضا ابن ميثم البحرانيّ في قواعد المرام : ٥١ ـ
٥٦
الصفحه ٢٩ : للقوشجيّ : ٥٧ ، وشوارق الإلهام : ١٢٣.
(١) والقائل هو
القوشجيّ في شرح التجريد : ٥٦ حيث قال : «والمراد بنفس
الصفحه ٢٠ : كلام الماتن في شرح حكمة الإشراق :
١٨٣ ـ ١٨٤ ، وكذا أورده في التلويحات : ٢٢
ـ ٢٣. وتعرّض له صدر
الصفحه ١٩٧ : ما في شرح المواقف : ٢٦٠ ـ : «والحقّ أنّ ماهيّته بديهيّة مستغنية عن التعريف».
وقال التفتازانيّ في شرح
الصفحه ١٢٧ : الكماليّة والنقص».
فراجع كلام الماتن في شرح حكمة الإشراق : ٢٣٤.
(٢) كما في تعليقات
شرح حكمة الإشراق لصدر
الصفحه ٢١٥ : .
(٣) هذا الإشكال
أورده الفخر الرازيّ على الشيخ الرئيس في شرحه للإشارات ، فراجع شرحي الإشارات ٢ :
٨٨ ـ ٨٩
الصفحه ١٠١ : » انتهى كلامه على ما نقل عنه في شوارق الإلهام : ٩٣ ، وتعليقة الهيدجيّ
على المنظومة وشرحها : ٢٢١ ، وتعليقة
الصفحه ٤١ : شرح حكمة عين القواعد : ٢٧.
وتعرّض له أيضا صدر المتألّهين في الأسفار ١ : ٢٣٩ و ٣٤٧ ـ ٣٤٨ ، وفي شرح
الصفحه ٢١٠ : وجمهور المعتزلة على ما نقل في شرح المواقف : ٢٩٩ ، وشرح المقاصد ١ : ٢٤٣
، وشوارق الإلهام : ٤٤٢ ، وشرح
الصفحه ١٦ : وأبو الحسين البصريّ على ما في شرح المواقف : ٩٢ ، وشرح المنظومة (قسم
الحكمة) : ١٦ ، وشرح المقاصد ١ : ٦١
الصفحه ٦٠ : «الوجود الأصيل».
(٢) وهم قوم من
المتكلّمين ، كما في شرح المنظومة : ٣٠ ، وشرح مسألة العلم (للمحقّق
الصفحه ١٥١ : :
__________________
(١) هكذا في شرح
المواقف : ١٩٣. وقال المحقّق اللاهيجيّ في مقدّمة الفصل الخامس من المقصد الثاني
من شوارق