الصفحه ١٠٨ : مباحث
العدم أنّ العدم بطلان محض ، لا شيئيّة له ، ولا تمايز فيه (٤) ، غير أنّ العقل ربّما يضيفه إلى
الصفحه ١٦٣ : متناهية تقبل الإشارة الحسّيّة.
ففيه : أنّ الجزء المفروض إن كان ذا حجم كان له جانب غير جانب
بالضرورة
الصفحه ١٩١ :
الرابع : قالوا : «إنّ الأبعاد متناهية» (١) ، واستدلّوا عليه بوجوه (٢) ، من أوضحها : أنّا نفرض خطّا
الصفحه ١٨٠ :
لا
يقال (١) : لا نسلّم أنّ الجوهر لا يقوّمه إلّا جوهر ، فكثيرا مّا
يوجد الشيء ويقال عليه
الصفحه ٥ :
بسم الله الرّحمن
الرّحيم
الحمد لله الّذي
علّمنا قواعد العقائد الدينيّة ، ونوّر قلوبنا بالمعارف
الصفحه ٢٦٩ : : ١٦٢
ابن ميثم : ٤٥ ، ١٠٥
، ١٦١.
ابن سينا (أبو
عليّ) : ١٦٣ ، ١٨٤.
أبو اسحاق (إبراهيم
بن نوبخت
الصفحه ١٥١ :
والمعوّل فيما
ذكروه على الاستقراء (١) ، ولم يقم برهان على أن ليس فوقها مقولة هي أعمّ من الجميع
أو
الصفحه ١٨٥ : ١ : ص ١٧٨. وقال التفتازانيّ في شرح المقاصد ١ : ١٨٣
: «وأرى أنّه بنى ذلك على أنّ قبول الشيء عبارة عن إمكان
الصفحه ٢١٤ : منسوب إلى محمّد بن
زكريا الرازيّ الطبيب ، وهو : أنّ اللذّة عبارة عن الخروج عن الحالة الغير
الطبيعيّة
الصفحه ١٦٠ :
الفصل الرابع
في ماهيّة الجسم
لا ريب في وجود
الجسم ، بمعنى الجوهر الّذي يمكن أن يفرض فيه ثلاثة
الصفحه ١٨٧ : الرابع من المقالة الثالثة من الفنّ الثاني من منطق الشفاء : «وأمّا المنفصلة فلا يجوز أن تكون غير
العدد
الصفحه ٢٧١ :
الرازيّ (محمّد بن
زكريّا) : ٢١٤.
الراونديّ (قطب
الدين) : ١٢٦ ، ١٣٥.
الساوجيّ (الساويّ)
(عمر بن
الصفحه ٢٧٢ : .
ضرار بن عمرو : ١٦٣.
الطوسيّ (المحقّق)
: ٢٨ ، ٣٩ ، ٤٥ ، ٤٦ ، ٦٠ ، ٧٦ ، ٨٧ ، ١٠٠ ، ١٢٢ ، ١٢٨ ، ١٢٩
الصفحه ٢٧٠ : : ١٦١.
الإيجيّ (عبد
الرحمن بن أحمد) : ١٥١.
بهمنيار : ١٩ ، ٢٠
، ٥٩ ، ١٧٦ ، ١٧٧ ، ١٨١ ، ٢٠٧ ، ٢٢٧
الصفحه ٧٢ :
كلّ مفهوم فرضناه
ثمّ نسبنا إليه الوجود (١) فإمّا أن يكون الوجود ضروريّ الثبوت له وهو الوجوب ، أو