استوجب المؤمن على الله بحسن عمله أجرا ، وعندنا الاستيجاب حصل بحكم الوعد. وعند المعتزلة: بذات الفعل ، وهو باطل ؛ لأنّ نعم الله كثيرة ، وهي موجبة للشكر والعبوديّة ، فلا يصير الشّكر والعبودية بموجب لثواب آخر ؛ لأنّ أداء الواجب لا يوجب شيئا آخر.

واعلم أنّه تعالى ، لمّا أثبت الأجر المبهم ، أردفه بالتفصيل ، فبيّن أولا صفة مكانهم ، فقال : (أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ) والعدن في اللغة عبارة عن الإقامة ، يقال : عدن بالمكان ، إذا أقام به ، فيجوز أن يكون المعنى : أولئك لهم جنات إقامة [كما يقال : دار إقامة](١).

ويجوز أن يكون العدن اسما [لموضع](٢) معيّن في الجنّة ، وهو وسطها.

وقوله : «جنّات» اسم جمع ، فيمكن أن يكون المراد ما قاله تعالى (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ) [الرحمن : ٤٦] ثم قال : (وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ) [الرحمن : ٦٢] ويمكن أن يكون المراد نصيب كلّ واحد من المكلّفين جنّة على حدة ، ثم ذكر أنّ من صفات تلك الجنات أنّ الأنهار تجري من تحتها ، وذلك لأنّ أحسن مساكن الدنيا البساتين التي تجري فيها الأنهار ، ثمّ ذكر ثانيا أنّ لباسهم فيها ينقسم قسمين : لباس التستّر ، ولباس التحلّي.

فأمّا لباس التحلّي فقال : (يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) فقيل : على كلّ واحد منهم ثلاثة أسورة : سوار من ذهب لهذه الآية ، وسوار من فضّة ؛ لقوله : (وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ) [الإنسان : ٢١] ، وسوار من لؤلؤ ؛ لقوله (وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ) [الحج : ٢٣].

وأمّا لباس التستّر ، فلقوله : (وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ).

فالأول : هو الدّيباج الرّقيق.

والثاني : هو الديباج الصّفيق.

وقيل : أصله فارسيّ معرّب ، وهو «إستبره» : أي غليظ.

قوله : (مِنْ أَساوِرَ) : في «من» هذه أربعة أوجه :

الأوّل : أنها للابتداء.

والثاني : أنها للتبعيض.

والثالث : أنها لبيان الجنس ، أي : أشياء من أساور.

والرابع : أنها زائدة عند الأخفش ؛ ويدلّ عليه قوله : (وَحُلُّوا أَساوِرَ) [الإنسان : ٢١].

[ذكر هذه الثلاثة الأخيرة أبو البقاء](٣).

وأساور جمع أسورة ، [وأسورة] جمع سوار ، كحمار وأحمرة ، فهو جمع الجمع. وقيل : جمع إسوار ، وأنشد : [الرجز]

__________________

(١) سقط من أ.

(٢) في أ: المكان.

(٣) ينظر : الإملاء ٢ / ١٠٢.