التوحيد ، ثمّ عقبه بذكر أحوال القيامة ، وصفة الأشقياء ، والسعداء ، أتبعه بذكر قصص الأنبياء ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ ، ليكون سماعها مرغّبا للعبادة الموجبة للفوز بدرجات الأولياء ، ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الأشقياء.

فقوله : «ونبّئهم» ، هذا الضمير راجع إلى قوله عزوجل : «عبادي» ، أي : ونبّىء عبادي ، يقال : أنبأت القوم إنباء ونبّأتهم تنبئة إذا أخبرتهم.

قوله : «عن ضيف» ، أي [أضياف إبراهيم](١) ، والضّيف في الأصل مصدر ضاف يضيف : إذا أتى إنسانا يطلب القرى ، وهو اسم يقع على الواحد ، والاثنين ، والجمع ، والمذكر ، والمؤنّث.

فإن قيل : كيف سمّاهم ضيفا ، مع امتناعهم من الأكل؟.

فالجواب : لمن ظنّ إبراهيم ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ أنّهم إنّما دخلوا عليه لطلب الضّيافة ، جاز تسميتهم ذلك.

وقيل : من دخل [دار](٢) إنسان ، والتجأ إليه سمّي ضيفا ، وإن لم يأكل ، وكان إبراهيم ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ يكنّى أبا الضيفان (٣) ، وكان لقصره أربعة أبواب ، لكي لا يفوته أحد.

وسمّي الضيف ضيفا ؛ لإضافته إليك ، ونزوله عليك.

قال القرطبي ـ رحمه‌الله ـ : «ضافه مال إليه ، وأضافه : [أماله](٤) ، ومنه الحديث : حين تضيف الشّمس للغروب. وضيفوفة السّهم ، والإضافة النّحوية».

قوله : (إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ) في «إذ» وجهان :

أحدهما : أنه مفعول لفعل مقدر ، أي : اذكر إذ دخلوا.

والثاني : أنه ظرف على بابه ، وفي العامل فيه وجهان :

أحدهما : أنه محذوف ، تقديره : خبر ضيف.

والثاني : أنه نفس «ضيف» ، وفي توجيه ذلك وجهان :

أحدهما : أنه لما كان في الأصل مصدرا اعتبر ذلك فيه ، ويدلّ على اعتبار مصدريته بعد الوصف به : عدم مطابقته لما قبله تثنية ، وجمعا ، وتأنيثا في الأغلب ، ولأنه قائم مقام وصف ، والوصف يعمل.

والثاني : أنه على حذف مضاف ، أي : أصحاب ضيف إبراهيم ، أي : ضيافته ، فالمصدر باق على حاله ، فلذلك عمل.

__________________

(١) في ب : ضيافة.

(٢) في ب : بيت.

(٣) في ب : الأضياف.

(٤) في ب : أمال إليه.