وقيل : لأنّ بعضهم يقرن ببعض ، ويجعل مجتمعا معه ، ومنه القرن للحبل يجمع به بين البعرين ، ويطلق على المدّة من الزّمان أيضا.

وهل إطلاقه على النّاس والزّمان بطريق الاشتراك (١) ، أو الحقيقة والمجاز؟ يرجّح الثّاني ؛ لأنّ المجاز خير من الاشتراك.

وإذ قلنا بالراجح ، فإنها الحقيقة (٢) ، الظاهر أنه القوم ؛ لأنّ غالب ما يطلق عليهم ، والغلبة مؤذنة بالأصالة غالبا.

__________________

(١) المشترك : هو اللفظ الواحد المتناول العدد لمعان من حيث هي كذلك بطريق الحقيقة على السواء ، واحترزنا بالواحد عن المتباينين ، وب «متناول» العدد معان عن العلم ، ومن حيث هي كذلك من حيث إنها متعددة ، لا من حيث إنها مشتركة في معنى واحد عن المتواطىء وب «طريق الحقيقة» عما يكون تناوله أو بعضه بالمجاز ، وب «سواء» عن المنقول.

ينظر البحر المحيط للزركشي ٢ / ١٢٢ ، سلاسل الذهب له ص ١٧٥ ، الإحكام في أصول الأحكام للآمدي ١ / ٢٠ ، نهاية السول للإسنوي ٢ / ١١٤ ، زوائد الأصول له ص ٢١٤ ، منهاج العقول للبدخشي ١ / ٢٩٧ ، غاية الوصول للشيخ زكريا الأنصاري ص ٤٨ ، التحصيل من المحصول للأرموي ١ / ٢١٢ ، حاشية البناني ١ / ٢٩٢ ، الإبهاج لابن السبكي ١ / ٢٤٨ ، الآيات البينات لابن قاسم العبادي ٢ / ١٠٠ ، حاشية العطار على جمع الجوامع ١ / ٣٨٤ ، التحرير لابن الهمام ٨١ ، تيسير التحرير لأمير بادشاه ١ / ١٨١ ـ ١٨٥ ، كشف الأسرار للنسفي ١ / ١٩٩ ، حاشية التفتازاني والشريف على مختصر المنتهى ١ / ١٣٤ ، نسمات الأسحار لابن عابدين ص ٨٥ ، ميزان الأصول للسمرقندي ١ / ٤٩١ ، إرشاد الفحول للشوكاني ص ١٩ ، نشر البنود ١ / ١١٨ ، الكوكب المنير للفتوحي ص ٤٣ ، التقرير والتحبير لابن أمير الحاج ١ / ٢١٣.

(٢) قال ابن فارس : الحقيقة من قولنا : حق الشيء إذا وجب ، واشتقاقه من الشيء المحق ، وهو المحكم.

تقول : ثوب محقق النسج ، أي : محكم. وقال غيره : اشتقاقها من الاستحقاق لا من الحق ، وإلّا لكان المجاز باطلا.

وتطلق الحقيقة ويراد بها ذات الشيء وماهيته ، كما يقال : حقيقة العالم : من قام به العلم ، وحقيقة الجوهر : المتحيز ، وهذا محل نظر المتكلمين.

وتطلق بمعنى اليقين ، وفي الحديث : لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان.

وتطلق ويراد بها : المستعمل في أصل ما وضعت له في اللغة.

فقولنا : «المستعمل» خرج به اللفظ قبل الاستعمال ، فليس بحقيقة ولا مجاز ، وقولنا : «ما وضع له» أخرج المجاز إن قلنا : إنه ليس بموضوع ، فإن قلنا : موضوع قلنا : وضع أولا.

قال ابن سيده في «المحكم» : الحقيقة في اللغة : ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه ، والمجاز بخلاف ذلك ، وحكاه في «المحصول» عن ابن جني.

البحر المحيط للزركشي ٢ / ١٥٢ ، سلاسل الذهب له ص ١٨٢ ، التمهيد للإسنوي ص ١٨٥ ، نهاية السول له ٢ / ١٤٥ ، منهاج العقول للبدخشي ١ / ٣٢٧ ، غاية الوصول للشيخ زكريا الأنصاري ص ٤٦ ، التحصيل من المحصول للأرموي ١ / ٢٢١ ، المستصفى للغزالي ١ / ٣٤١ ، حاشية البناني ١ / ٣٠٠ ، الإبهاج لابن السبكي ١ / ٢٧١ ، الآيات البينات لابن قاسم العبادي ٢ / ١٥٢ ، تخريج الفروع على الأصول للزنجاني ص ٦٨ ، حاشية العطار على جمع الجوامع ١ / ٣٩٣ ، المعتمد لأبي الحسين ١ / ١٤ ، ٢ / ٤٠٥ ، الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم ٤ / ٤٣٧ ، التحرير لابن الهمام ص ١٦٠ ، تيسير ـ

٣٢