[١٠١] فإن قيل : زكريّا سأل الولد بقوله : (هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً
طَيِّبَةً) [آل عمران : ٣٨]
والله تعالى بشّره بيحيى ، عليهالسلام ، على لسان الملائكة ؛ فكيف أنكر ، بعد هذا كلّه ، قدرة
الله تعالى على إعطائه الولد ، حتى قال : (رَبِّ أَنَّى يَكُونُ
لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ) [آل عمران : ٤٠].
قلنا
: إنّما قاله على
سبيل الاستفهام والتّعجّب من عظيم قدرة الله تعالى ، لا على طريق الإنكار
والاستبعاد ؛ أو اشتبه عليه كيف يعطى الولد ، وهو شيخ ، وامرأته عاقر ؛ أو تزول
عنهما هاتان الصفتان لكشف الحال. تقديره : (أَنَّى يَكُونُ لِي
غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ) [آل عمران : ٤٠].
ولقائل أن يقول : آخر الآية لا يناسب هذا الجواب.
[١٠٢] فإن قيل : ما فائدة تكرار ذكر الاصطفاء ، في قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ
وَاصْطَفاكِ) [آل عمران : ٤٢].
قلنا
: الاصطفاء الأوّل
: العبادة التي هي خدمة البيت المقدّس ، وتخصيصها بقبولها في النذر ؛ مع كونها
أنثى. والاصطفاء الثّاني
: لولادة عيسى ، عليهالسلام ؛ أو أعيد ذكر الاصطفاء ، ليفيد بقوله : (عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ) [آل عمران : ٤٢]
فيندفع وهم أنّها مصطفاة على الرّجال.
[١٠٣] فإن قيل : كيف نفى حضور النبيّ ، عليه الصلاة والسلام ، في
زمن مريم بقوله : (وَما كُنْتَ
لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ) [آل عمران : ٤٤] ،
الآية ؛ وذلك معلوم عندهم ، لا شكّ فيه ، وترك نفي استماعه ذلك الخبر من حفّاظه
وهو الّذي كانوا يتوهّمونه؟
قلنا
: كان معلوما ،
أيضا ، عندهم ، علما يقينا أنّه ليس من أهل القراءة والرّواية.
وكانوا منكرين
للوحي. فلم يبق إلّا المشاهدة والحضور ، وهي في غاية الاستحالة ؛ فنفيت ، على طريق
التهكّم بالمنكرين للوحي ؛ مع علمهم أنّه لا قراءة له ولا رواية.
ونظيره قوله تعالى
: (وَما كُنْتَ بِجانِبِ
الْغَرْبِيِ وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ) [القصص : ٤٤ ـ ٤٦].
[١٠٤] فإن قيل : كيف قال : اسمه المسيح عيسى ابن مريم ، والخطاب
مع مريم ، وهي تعلم أنّ الولد الّذي بشّرت به يكون ابنها؟
قلنا
: لأنّ الأبناء
ينسبون إلى الآباء ، لا إلى الأمهات ؛ فأعلمت ، بنسبته إليها ، أنه يولد من غير أب
؛ فلا ينسب إلّا إلى أمه.
[١٠٥] فإن قيل : أيّ معجزة لعيسى ، عليه الصلاة والسلام ، في
تكليم الناس كهلا؟ وأيّ خصوصيّة له في هذا ؛ حتّى قال : (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ
وَكَهْلاً) [آل عمران : ٤٦]؟
قلنا
: معناه ويكلّم
الناس ، في هاتين الحالتين ، بكلام الأنبياء ؛ من غير تفاوت بين حال الطفوليّة
وحال الكهوليّة الّتي يستحكم فيها العقل ، وينبّأ فيها الأنبياء. فكأنه