[٣٨٠] فإن قيل : دين الحق هو جملة الهدى فما فائدة عطفه على الهدى في قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِ) [التوبة : ٣٣]؟

قلنا : المراد بالهدى هنا القرآن ، وبدين الحق الإسلام وهما متغايران.

الثاني : أنه وإن كان داخلا في جملة الهدى ولكنه خصه بالذكر تشريفا له وتفضيلا كما في قوله تعالى : (حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى) [البقرة : ٢٣٨] وقوله تعالى : (وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ) [البقرة : ٩٨].

[٣٨١] فإن قيل : كيف قال تعالى : (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) [التوبة : ٣٣] ولم يقل على الأديان كلها ؛ مع أنه أظهره على الأديان كلها؟

قلنا : المراد بالدين هنا اسم الجنس ، واسم الجنس المعرف باللام يفيد معنى الجمع ، كما في قولهم : كثر الدرهم والدينار في أيدي الناس.

[٣٨٢] فإن قيل : كيف قال تعالى : (وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ) [التوبة : ٣٤] والمذكور الذهب والفضة ، فأعاد الضمير على أحدهما؟

قلنا : أعاد الضمير على الفضة ؛ لأنها أقرب المذكورين ، أو لأنها أكثر وجودا في أيدي الناس ، فيكون كنزها أكثر ، ونظيره قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ) [البقرة : ٥٤].

الثاني : أنه أعاد الضمير على المعنى ؛ لأن المكنوز دنانير ودراهم وأموال ، ونظيره قوله تعالى : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا) [الحجرات : ٤٩] لأن كل طائفة مشتملة على عدد كثير ، وكذا قوله تعالى : (هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) [الحج : ١٩] يعني المؤمنين والكافرين.

الثالث : أن العرب إذا ذكرت شيئين يشتركان في المعنى تكتفي بإعادة الضمير على أحدهما ، استغناء بذكره عن ذكر الآخر ؛ لمعرفة السامع باشتراكهما في المعنى.

ومنه قول حسان بن ثابت :

إنّ شرخ الشّباب والشّعر الأس

ود ما لم يعاص كان جنونا

ولم يقل ما لم يعاصيا. وقول الآخر :

فمن يك أمسى بالمدينة رحله

فإنّي وقيّار بها لغريب

__________________

[٣٨٢] البيت في ديوان حسّان : ٢٣٦.

وقوله : ما لم يعاص ، أي لم يقهر ويغلب ويرد جماح نزق الشباب وفورة الفتوة. كأنه من قولهم : أعوص بالخصم عياصا وعوصا ، أي لوى عليه أمره.

ـ أما البيت الثاني فهو لضابئ البرجمي وقد تقدم.