نقيض الأوّل ، وهي
صفة الدار بدليل قوله : (تِلْكَ الدَّارُ
الْآخِرَةُ) وهي من الصفات الغالبة ، وكذلك الدنيا. وعن نافع أنه خففها
بأن حذف الهمزة وألقى حركتها على اللام ، كقوله (دَابَّةُ الْأَرْضِ) وقرأ أبو حية النميري (يوقنون) بالهمز ، جعل الضمة في جار الواو كأنها
فيه ، فقلبها قلب واو «وجوه» و «وقتت». ونحوه :
لَحُبَّ
المُؤْقِدَانِ إلَىَّ مُؤْسَى
|
|
وَجَعدَةُ إذْ
أَضَاءَهُمَا الْوَقُودُ
|
(أُولئِكَ
عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(٥)
(أُولئِكَ عَلى هُدىً) الجملة في محل الرفع إن كان الذين يؤمنون بالغيب مبتدأ ؛
وإلا فلا محلّ لها. ونظم الكلام على الوجهين : أنك إذا نويت الابتداء بالذين
يؤمنون بالغيب ، فقد ذهبت به مذهب الاستئناف. وذلك أنه لما قيل : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) واختصّ المتقون بأنّ الكتاب لهم هدى ، اتجه لسائل أن يسأل
فيقول : ما بال المتقين مخصوصين بذلك؟ فوقع قوله : (الَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) إلى ساقته كأنه جواب لهذا السؤال المقدّر. وجيء بصفة
المتقين المنطوية تحتها خصائصهم التي استوجبوا بها من الله أن يلطف بهم ، ويفعل
بهم ما لا يفعل بمن ليسوا على صفتهم ، أى الذين هؤلاء عقائدهم وأعمالهم ، أحقاء
بأن يهديهم الله ويعطيهم الفلاح. ونظيره
__________________