أي : صرفه بالقتل عني ، وفي قوله : [الطويل]

أي : متحكّمون بالبصيرة في طعن الكلى»

والثاني : أنها بمعنى لام العلّة والأوّل أولى لأنّ المجاز في الحرف ضعيف.

و «ما» في قوله : (عَلى ما هَداكُمْ) فيها وجهان :

أظهرهما : أنها مصدرية ، أي : على هدايته إيّاكم.

والثاني : أنّها بمعنى «الذي» قال أبو حيان «وفيه بعد من وجهين :

أحدهما : حذف العائد ، تقديره : هداكموه ، وقدّره منصوبا ، لا مجرورا باللام ، ولا ب «إلى» لأنّ حذف المنصوب أسهل.

والثاني : حذف مضاف يصحّ به معنى الكلام ، على إتباع الذي هداكم أو ما أشبهه».

وختمت هذه الآية الكريمة بترجّي الشّكر ، لأنّ قبلها تيسيرا وترخيصا ، فناسب ختمها بذلك ، وختمت الآيتان قبلها بترجّي التقوى ، وهو قوله تعالى : (وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ) [البقرة : ١٧٩] وقوله : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ) [البقرة : ١٧٨] لأنّ القصاص والصوم من أشقّ التكاليف ، فناسب ختمها بذلك ، وهذا أسلوب مطّرد ، حيث ورد ترخيص عقّب بترجّي الشكر غالبا ، وحيث جاء عدم ترخيص عقّب بترجّي التقوى وشبهها ، وهذا من محاسن علم البيان والله أعلم.

فصل في المراد بالتكبير في الآية

في المراد بهذا التكبير قولان :

أحدهما : المراد منه التّكبير ليلة الفطر.

قال ابن عبّاس ـ رضي الله عنهما ـ حقّ على المسلمين ، إذا رأوا هلال شوّال أن يكبّروا(٢).

قال مالك والشّافعي ـ رحمه‌الله ـ وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمّد : سنّ التكبير في ليلتي العيدين.

وقال أبو حنيفة : يكره في غداة الفطر.

واحتجّ الأوّلون بقوله تعالى : (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ) [قالوا :

__________________

(١) البيت لكعب بن زهير. ينظر : ديوانه (١٣٤) وأمالي ابن الشجري ٢ / ٢٦٨ ، والهمع ٢ / ٣٠ ، والأشموني ٢ / ٢١٩ والدرر ٢ / ٢٦ والدر المصون ١ / ٤٧٠.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٣ / ٤٧٩ عن ابن عباس موقوفا وذكره الرازي في تفسيره ٥ / ٧٩.