ف (كَفُوراً) : (وَهَلْ نُجازِي
إِلَّا الْكَفُورَ) (٣٤ : ١٧) مما يدل
على أنه كل كافر ، إذ يحصر الجزاء العقاب بالكفور ، وكما الكفور أيضا دركات حسب
دركات الكفران ، وهنا ينقسم الى كافر وكفور.
ومن ثم تعني أن
الشاكر أعم من الشكور ، ولذلك لم تقابل الكفور بالشكور ، فمن الشاكر شكور وقليل ما
هم ، ومنهم غير شكور وما أكثرهم ، كأنما الإنسان بطبعه كفور : (فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ) (٤٢ : ٤٨) وليس
بطبعه شكورا (وَقَلِيلٌ مِنْ
عِبادِيَ الشَّكُورُ) (٣٤ : ١٣).
(إِنَّا أَعْتَدْنا
لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً) :
والكافر هنا أعم
من الكفور ، كما كان الشاكر هناك أعم من الشكور ، والإعتاد هو إعداد الشيء حتى
يكون عتيدا حاضرا ، فقد هيأ الله تعالى لأخرى الكافرين ما قدموه في دنياهم : سلاسل
: قيودا لأقدامهم ، وأغلالا : لأيديهم تشدها الى رقابهم وتجعل الأعضاء وسطها ،
وسعيرا : نارا متسعرة يلقون فيها مسلسلين مغلولين ، عذابا فوق العذاب! ولقد ظلوا
يوم الدنيا مسلوكين في سلاسل الهوى ، ينقادون ما قادهم الشيطان ، ومغلولين في
أغلال الشهوات في سعير حياتهم الجهنمية كل الحياة ، فالإعتاد الإلهي لهذا العذاب
حسب ما أعتدوا واعتدوا وبغوا ، جزاء وفاقا ، وهذه الآية كأمثالها من آيات الإعتاد
توحي بخلق الجحيم بأصولها ، وإنما تترقب حطبها لكي تسعر أكثر فأكثر. هذا هو جزاء
الكفور ، فما هو جزاء الشكور؟ :
(إِنَّ الْأَبْرارَ
يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً. عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ
اللهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً) :
الأبرار هنا تعم
المقربين ـ وأحرى ـ طالما الآيات تنتهي بسيرة أقرب
(تفسير الفرقان ـ ج
٢٩ ـ م ٢٠)
