الصفحه ١٣٢ : صحة الحديث أو ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ أدائهم ليعمل به أو يترك ، والمتواتر صحيح قطعا
فيجب الأخذ به
الصفحه ١٣١ : في الأصل ، لأنه علی هذه الكيفية ليس من مباحث علم الإسناد ، إذ علم الإسناد يبحث فيه عن صحة الحديث أو
الصفحه ٣٩٨ : و ٣٩٢ .
أقول : عدد من رفض رواية مسلم قليل بالنسبة
لبقية علماء أهل السنة ، فإنّ المناقشة في صحة أي حديث
الصفحه ٢٤٧ : روايات نسخ التلاوة : إن
صحة الإسناد لا تستدعي صحة المتن بالضرورة ... وأما مضمون هذا الحديث فإنه لا يليق
الصفحه ٧٥ : كلهم ثقات !
لنسأل : ما المقصود
من صحة السند ؟ هل المقصود وثاقتهم علی مباني علماء الجرح والتعديل
الصفحه ١٣٣ : بالنص من الشريط المسجل :
لماذا ؟ لأنه متيقن
الثبوت وعلم الإسناد إنما يبحث فيه عن صحة الإسناد وعدم صحته
الصفحه ١٠١ : من هذا فيخالفون صاحبهم في أعظم الأشياء ، وهذا إسناد عنه في غاية الصحة ، وهو مما أخطأ فيه مالك مما لم
الصفحه ١١٣ : ، وهذا لا أساس له من الصحة ، لأن الرسول صلی الله عليه [وآله] وسلم إنما قرأ القرآن كما أنزل عليه دون أن
الصفحه ٦٠ : ـ بما نقلناه عن أئمة القرّاء ، تبين لك صحة القراءة في الصلاة بكل قراءة متصفة بتلك الصفة ، سواء كانت من
الصفحه ٢١٩ : ...
وأما حديث أبي بن كعب
، فإن
صحّ فهو من المنسوخ
تلاوة لا محالة . وما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
الصفحه ٢٣٢ : .
ولو أنّه صح ما قالوه لاشتهر بين الصحابة جميعاً ولحفظه كثير منهم أو كتبوه في مصاحفهم . ولكن لم يرد شي
الصفحه ٣٥ : التي هي بمنزلة الجزء الصوري للكلمة كالمادة دخلا في قوام ماهية الكلمة بحسب وضعه ، ولذا صح توصيفه باللحن
الصفحه ٧٠ : :
١ ـ صحة
السند :
أي صحّة سند القراءة
من الصحابي الذي ينقل عن رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم إلی القارئ
الصفحه ٧٣ : ، وأن ما جاء آحادا لا يمكن قبوله ولا الجزم بكونه قرآناً ، مع أنهم أخذوا بقول ابن الجزري في شرط صحة السند
الصفحه ٢٣٧ : الصحاح ، فإن صحة السند لا تعني في كل الأحوال سلامة المتن ! .
ثم قال : علی
أنه قد ورد في الرواية عن عمر