الصفحه ٤ : الاختلاف في تفسير الكتاب العزيز ، حيث وصل الأمر
بها إلى مستوى التغيير في معنى اللفظ ومؤدّاه ، ونجم عن بعضه
الصفحه ٤٩٩ : وَمَن فِي الاَْرْضِ إِلاَّ
مَن شَاء اللهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ).
(٥) في أَمثلةِ
سيبويهِ في
الصفحه ٤٠٠ : ، ولاَ بُدَّ مِنْ أنْ يَكونَ الأَمرُ عَلَى مَا
ذَكَرْنَا لأَ نَّهُ ليسَ في أَمثِلَةِ الأفعالِ فَعيل البتة
الصفحه ٥١٧ : فَإسَّكَانُها مَعَ كَثْرةِ الحروفِ أَمْثَل ، وَتِلْكَ حَالُهَا
فِي قَوْلِهِ : (فَلِيَتَوكَّلِ المُؤمِنُونَ) لا
الصفحه ٢٢١ : النارِ التيِ لاَ علامةَ تأنيث فِيها أَمْثَل.
وأما مَا
رَوَيْنَاهُ مِنْ قولِ جِرَانِ العَوْد
الصفحه ٣٤٨ : أَعْنِي
حذفَ النُّونِ هَا هُنا ، وأمثل ما يُقالُ فِيهِ : أنْ يَكُونَ أَرادَ : وَمَا
هُمْ بِضَارِّي أَحَد
الصفحه ٢٩ : التفسيرَ في مصحفهِ مع
الأصلِ (٧) ، فليَس كُلُّ مافي مصاحفِ الصحابةِ قرآناً. إِنَّما
القرآنُ هُوَ المنزلُ
الصفحه ٣٨٩ : (عليهم السلام) ، ولم ترد في تفسير غريب
القرآن المجيد للإمام زيد (عليه السلام) ، أما القراءة العامة
الصفحه ٢٢٦ : الجملة
ثم إنَّهُمْ لَمْ يِرضوا لَهُ بهذهِ المنزِلةِ حَتَّى صاغُوا الفِعْلَ لَهُ
وَبَنَوه على أنَّهُ
الصفحه ٦٨٤ : الحلبي ، القاهرة ، ١٩٧٦ م.
٩٠.
التبيان في تفسير القرآن. لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت / ٤٦٠ هـ
الصفحه ٣١ : المرتّل : ٢٠٠.
(٤) مذاهب التفسير الإسلامي
: ٨.
(٥) مقدّمتان : ٢٧٤
ومقدّمة كتاب المصاحف : ٤ وتاريخ
الصفحه ٧٢ : كتابِهِ الُمحتَسَب بقولِهِ : «وأنا بإذن اللهِ بادئ
بكتاب أَذكرُ فيهِ أَحوالَ ما شذَّ عن السبعةِ وقائلٌ في
الصفحه ٢١ : ءات الواردةِ في كتاب السَّبعةِ لابن مجاهد ،
فاحتجَّ لِمَا وردَ في سورة الفاتحة من قراءات وجزء من سورة
الصفحه ٢٥٠ : وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ).
(٢) المحتسب : ٢ / ١٩٨.
(٣) في تفسير القرطبي
: ٢ / ١١٥ كما في المحتسب : (ويقولان
الصفحه ٣٣٠ : نّي والـتَّمادي بالمدّ بَيْنَ المُضَافِ
والمُضَافِ إليهِ ، لأ نَّهُمَا فِي الحقيقةِ اسمان لا اسم واحد