وَأَمَّا (أَنْ) فَحَرفٌ مَوْصُول جُعل بَدَلَ لَفظِهِ في مَعْنَى المصدر وَمَا أبعَد هذا عَنِ الظَّرفيةِ ، وَقَدْ استقصينا القولَ عَلَى ذَلِك فِي كتابِنَا الخصائص (١) ، وغيرِهِ من مصنّفاتِنَا ، وينبغي أيضاً أنْ يكونَ على حذفِ المضافِ ، أَي : وَقت وعدِكُم يومُ الزِّينَةِ (٢) وَوَقتُ حَشرِ الناسِ لاَِنَّ الحَشْرَ في الحقيقةِ لَيْسَ وَقْتَاً ، كَمَا أَنَّ قَولَك : ورودك مَقدِمَ الحاجِّ إنّمَا هو على حذفِ المضافِ ، أي : وقتَ مَقَدمِ الحاجِّ ، وَكَذَلِك خُفوقَ النَجمِ وَخِلاَفةَ فلان ، فاعرفْ ذَلِك (٣).

وَقَرَأ : (بَل مَكرٌ الليلَ والنهارَ) (٤) قتادة.

قال أَبو حاتِم : وَقَرَأَ راشد الَّذي كانَ نَظَرَ في مصاحفِ الحَجَّاجِ : (بَلْ مَكَرَّ) بالنصبَ.

قال أبو الفتح : الظرفُ هُنَا صفةٌ للحدثِ ، أَي : مَكرٌ كائِن فِي الليلِ والنهارِ ، وإنْ شِئتَ عَلَّقْتَهَا بنفسِ (مَكرٌ) كقولِك عجبتُ لك مِن ضرب زيداً ، وكقولِ اللهِ : (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْم ذِي مَسْغَبَة * يَتِيماً ذَا مَقْرَبَة) (٥) وأَمَّا (مَكَرَّ) بالنصبِ فَعَلى الظرفِ (٦) ، كَقَولِك : زرتُك خُفوقَ النَّجمِ ، وصِيَاحَ الدَّجَاجِ ، وَهوَ مُعَلَّقٌ بفعل محذوف ، أَي : صَدَّدتُمونَا فِي هذهِ الأوقاتِ على هذهِ

__________________

(١) انظر : الخصائص : ٣ / ٩٨.

(٢) على هذا التقدير جعل موعداً مصدراً. انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ١٢٣ بينما قدَّرَهُ ابنُ الأنباري في البيان : ٢ / ١٤٤. موعدُكُم وقت يوم الزينة ، موعدكم وقت حشر الناس.

(٣) المحتسب : ٢ / ٥٣ ـ ٥٤.

(٤) من قوله تعالى في سورة سبأ : ٣٤ / ٣٣ : (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ).

(٥) سورة البلد : ٩٠ / ١٤ ـ ١٥.

(٦) على تقدير مدّة كرورهما.

اُنظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ١٩٩.