وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : قوله : (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ـ إلى قوله ـ عِنْدَ اللهِ).

قال : كانت قريش يعبدون الأصنام ، ويقولون : إنّما نعبدهم ليقرّبونا إلى الله زلفى ، فإنّا لا نقدر على عبادة الله.

فردّ الله عليهم ، فقال : قل لهم ، يا محمّد : (أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِما لا يَعْلَمُ) ، أي : ليس. فوضع حرفا مكان حرف ، أي : ليس له شريك يعبد.

وفي تفسير العيّاشي (٢) : عن الزّهريّ قال : أتى رجل أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ فسأله عن شيء ، فلم يجبه.

فقال له الرّجل : فإن كنت ابن أبيك ، فأنت من أبناء عبدة الأصنام.

فقال له : كذبت. إنّ الله أمر إبراهيم أن ينزل إسماعيل بمكّة ، ففعل. فقال إبراهيم : (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ). (٣) فلم يعبد أحد من ولد إسماعيل صنما قطّ ، لكنّ العرب عبدة الأصنام. وقالت بنو إسماعيل : «هؤلاء شفعاؤنا [عند الله] (٤)» وكفرت ولم تعبد الأصنام.

(قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ) : أتخبرونه.

(بِما لا يَعْلَمُ) : وهو أنّ له شريكا ، وفيه تقريع وتهكّم بهم. أو هؤلاء شفعاؤنا عنده. وما لا يعلمه العالم بجميع المعلومات ، لا يكون له تحقّق ما.

(فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ) : حال من العائد المحذوف ، مؤكّدة للنّفي ، منبّهه على أنّ ما يعبدونه من الله إمّا سماويّ أو أرضيّ. ولا شيء من الموجودات فيهما إلّا وهو حادث مقهور مثلهم ، لا يليق أن يشرك به.

(سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (١٨) : عن إشراكهم ، أو عن الشّركاء الّذين يشركونهم به.

وقرأ (٥) حمزة والكسائيّ هنا وفي الموضعين في أوّل النّحل والرّوم ، بالتاء.

(وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً) ، يعني : قبل بعث نوح ـ عليه السّلام ـ كانوا

__________________

(١) تفسير القمّي ١ / ٣١٠.

(٢) تفسير العياشي ٢ / ٢٣٠ ، ح ٣١.

(٣) ابراهيم / ٣٥.

(٤) من المصدر.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٤٤٣.