فنصب «عائذا» على الحال المؤكدة بها كأنه قال : أعوذ بك عائذا.

ومثله :

كأنه قال : زحيرا وأنينا ، هذا قول سيبويه.

فأجرى زحارا مجرى زاحر في أنه حال ، والعامل فيها الفعل المضمر على ما تقدم.

ويجوز أن تجعل أنينا مصدرا للفعل الذي يعمل في «زحار» أو «لزحار» نفسه ، فيكون التقدير : تزحر أنينا ؛ لأن معنى تزحر وتئن متقاربان فهو كقولك : تبسمت وميض البرق.

هذا باب ما جرى من الأسماء التي لم تؤخذ من الفعل

مجرى الأسماء التي أخذت من الفعل

وذلك قولك : أتميميّا مرة وأسديا أخرى.

هذا الباب مثل الذي قبله إلا أن الاسم هنا ليس بمأخوذ من فعل ، فأحوج إلى تقدير فعل يعمل فيه من غير لفظه مما شاهده في حاله.

قال سيبويه : «وحدثنا بعض العرب أن رجلا من بني أسد قال يوم جبلة ـ واستقبله بعير أعور فتطير منه فقال : يا بني أسد أعور وذا ناب».

فنصب كأنه قال : تستقبلون أعور ، وحذف الفعل للحالة الدالة عليه.

ويوم جبلة : يوم لبني عامر على بني أسد وذبيان وتطير هذا الأسدي على قومه من استقبالهم هذا البعير الأعور فحقق حذره وهزموا.

قال : «ومثل ذلك قول الشاعر» :

هجاهم بما شاهدهم عليه من التنقل والتلون بكونهم في حال السلم مثل الحمير من قوتهم وغلظتهم على الأهل ، وفي الحرب : مثل النساء الحيض من اللين والانقباض توبيخا لهم ، لأنهم في الحالتين على طريق الذم.

وقال آخر :

هذا أيضا ذم ؛ لأنه وصفهم بالنهم والتواصل من أجل الطعام ، فإذا كانوا في الولائم كانوا متآلفين كأنهم إخوة بنو أم واحدة ، وفي قضاء حقوق بعضهم لبعض متقاطعين

__________________

(١) شرح الأعلم ١ / ١٧١ ، شرح النحاس ١٥٠ ، شرح السيرافي ٣ / ١٢٢.

(٢) شرح الأعلم ١ / ١٧٢ ، الكامل ٣ / ١٧٤ ، المقتضب ٣ / ٢٦٥.

(٣) شرح الأعلم ١ / ١٧٢ ، الكامل ٣ / ١٧٤ ، شرح ابن السيرافي ١ / ٣٨٢.