الصفحه ٢١٣ : الله عليهما السّلام
: «لا تصدق علينا إلا ما وافق كتاب الله وسنة نبيه صلّى الله عليه وآله» (٢) وما رواه
الصفحه ٢٦٣ :
الجملة ، مثل خبر
العلل المتقدم عند الكلام في آية النفر ، وصحيح حريز ، ومرسلة العياشي ، ورواية
عمر
الصفحه ٢١٦ : روايات الغلو ونحوها ، كما يشهد به ما رواه الكشي عن هشام بن الحكم أيضا ، أنه
سمع أبا عبد الله عليه السّلام
الصفحه ٢٥٩ :
وهي وإن اختلفت من
حيث الحكم بالتخيير والترجيح والتوقف ، إلا أن ظاهرها المفروغية عن قبول الرواية
لو
الصفحه ٢٩٥ : ثلاثة قرون ، وشاع بين المتأخرين جريهم على ذلك حتى اشتهر تعبيرهم بانجبار
الرواية بعمل الأصحاب وقبولهم لها
الصفحه ٢٥١ : ، ولا فرق بين
الفتوى والرواية في أن كلا منهما يشتمل على التخويف ضمنا ، فإن الأخبار بالوجوب
يتضمن الأخبار
الصفحه ١٩٩ :
الفصل الرابع
في حجية الشهرة
الفتوائية
ذكروا أن الشهرة
..
تارة : تكون في
الرواية ، وهي
الصفحه ٢٦٠ : المحتفة بأخبار الآحاد بتقادم
الزمان. بل في غالب موارد تواتر الروايات او احتفافها بالقرائن القطعية لها
الصفحه ٢٦٥ : . بل هو لا يناسب ذكر الوثوق في رواية الفتال ، وما في خطبة النبي صلّى الله
عليه وآله في مسجد الخيف من
الصفحه ٢١٢ : يستبين لكم» (٢) ، ورواية محمد بن مسلم قال أبو عبد الله عليه السّلام : «يا
محمد ما جاءك في رواية من برّ أو
الصفحه ٢٦١ : ، لا مجال
للاستدلال بما تضمن من الروايات الكثيرة الإرجاع لكتاب يوم وليلة تصنيف يونس بن
عبد الرحمن
الصفحه ٢٦٤ : بالأئمة عليهم السّلام ، ورواية
معاوية بن عمار أو حسنته عن أبي عبد الله عليه السّلام وفيها : «الرواية
الصفحه ٢٨٩ : حجيته مما
دل على الترجيح بشهرة الرواية ووثاقة الراوي وعدالته ، والترجيح بموافقة الكتاب
ومخالفة العامة
الصفحه ١٧٠ : الارتكازيات العامة التي جرى عليها الرواة ونقلة
الحديث والعلماء في مقام الاستدلال ، وإليه يرجع ما تقدم من
الصفحه ١٧٣ : تكن الامارات
معتبرة.
ولعله على ذلك
تبتني سيرة الفقهاء في مختلف العصور على طرح الروايات المتروكة