الصفحه ٢٠٦ : ، وأنّه جمع هدى الأوّلين ، وأكملت له الفضائل ، وجمع له ما
تفرّق من الخصائص والمزايا العظيمة. وفي إفراده
الصفحه ٦ : طول الكلام قد يقتضيه المقام ، كما قال
قيس بن خارجة يفخر بما عنده من الفضائل : «وخطبة من لدن تطلع الشمس
الصفحه ٢٠٢ : يَعْمَلُونَ) تفظيعا لأمر الشرك وأنّه لا يغتفر لأحد ولو بلغ من فضائل
الأعمال مبلغا عظيما مثل هؤلاء المعدودين
الصفحه ٢٠١ : المحذوفة للإيجاز.
والصراط المستقيم
هو التّوحيد والإيمان بما يجب الإيمان به من أصول الفضائل
الصفحه ٧٧ : يقولونه فيه من التكذيب به وبالقرآن حزنا على
جهل قومه بقدر النصيحة وإنكارهم فضيلة صاحبها ، وحزنا من جرّا
الصفحه ٢١٧ : بَيْنَ يَدَيْهِ) ما تقدّمه من كتب الأنبياء ، وأخصّها التّوراة والإنجيل
والزّبور ، لأنّها آخر ما تداوله
الصفحه ٢٠٤ : قبله من الرّسل وما جاءهم من الكتب والحكم
والنّبوءة. والمقصود الأوّل منهم المؤمنون الّذين كانوا بمكّة
الصفحه ١٠٢ : (أَخَذْناهُمْ) ، أي فأخذناهم أخذ الاستئصال. فلم يبق فيهم أحدا.
والدابر اسم فاعل
من دبره من باب كتب ، إذا مشى
الصفحه ٢٥٧ : العلم فيقول المشركون
درست هذا وتلقّيته من العلماء والكتب ، لإعراضهم عن النّظر الصّحيح الموصل إلى أنّ
الصفحه ١٩٣ : جملة كتب
اليهود. ويظنّ بعض المؤرّخين أنّ أيّوب من ذرّيّة (ناحور) أخي إبراهيم. وبعضهم ظنّ
أنّه ابن حفيد
الصفحه ٢١٠ : لما قبلها من ذكر الأنبياء وما جاءوا به
من الهدى
والشّرائع والكتب ، فلا جرم أنّ الّذين قالوا : ما
الصفحه ١٩٩ : إذ لم يصرّح في سورة الأنبياء بأكثر من كونه من الصّابرين والصّالحين.
واختلف المفسّرون في عدّه من
الصفحه ١٢١ :
واسم الإشارة عائد
إلى الفتون المأخوذ من «فتنّا» كما يعود الضمير على المصدر في نحو (اعْدِلُوا هُوَ
الصفحه ١٩٠ :
(وَتِلْكَ حُجَّتُنا
آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ
الصفحه ١٩١ :
إنّما تضاف إليه
إذا كان مرتقيا عليها ، والإتيان بصيغة الجمع في (دَرَجاتٍ) باعتبار صلاحيّة (مَنْ