فالأوَّل نِصْفُ الشيء ونَصِيفُه : شَطْرُه. وفي الحديث : «ما بَلَغَ مُدَّ أحدِهم ولا نَصِيفَه(١)». وذلك كثُمن وثَمِين. قال :

لم يَغْذُها مُدٌّ ولا نَصِيفُ

ولا تُمَيراتٌ ولا تعجيفُ (٢)

ويقال : إناءٌ نَصْفانُ : بَلَغ الماءُ نِصْفَه. والنَّصَف : بين المُسِنَّة والحَدَثة ، أي بلَغتْ نِصَف عُمرها. والإنصافُ في المعاملة ، كأنّه الرِّضا بالنِّصف. والنِّصْف : الإنصاف أيضا. ونَصَفَ النهارُ يَنْصُفُ : انتصَفَ. قال :

نَصَفَ النّهارُ الماءُ غامِرُه

ورفيقُه بالغَيبِ لا يدرى (٣)

ونصَفَ الإزارُ ساقَه : بلَغَ نِصْفَها يَنْصُفُها. قال :

ترى سيفَه لا يَنْصُف السَّاقَ نَعْلُه

أجَلْ لَا وإن كانت طِوالاً مَحامِلُه (٤)

نصل النون والصاد واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على بُروز الشَّيء من كِنّ وسترٍ أو مَركَب.

ونَصَلَ الحافرُ : خرَجَ من موضِعِه. ونَصَل الخِضابُ. ومنه تَنَصَّلَ من ذَنْبه : تبرَّأ ، كأنّه خَرَج منه. والنَّصْل : نَصْل السَّيف والسَّهم ، سمِّي به لبُروزه

__________________

(١) فى اللسان : «وفى حديث النبى صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا أصحابى ، فإن أحدكم لو أنفق ما فى الأرض جميعا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه».

(٢) الرجز لسلمة بن الأكوع ، كما سبق فى حواشى (نصف). وأنشده فى اللسان (عجف ، نصف خرف ، قرص ، صرف).

(٣) للمسيب بن علس فى اللسان (نصف). ونسب فى الخزانة (١ : ٥٤٤) إلى الأعشي. وذكر العلامة الميمنى أنها فى نسخة رامبور من ديوان الأعشى.

(٤) لابن ميادة ، كما فى اللسان (نصف).