فقلتُ لِكَنَّازٍ تَوَكَّلْ (١) فإنَّه

أُبًى لا إَخالُ الضأنَ منه نَواجيا (٢)

ويقال : أخذه أُبَاءٌ ، على فُعَالٍ بالضم ، إذا جعل يَأْبَى الطعام.

وقولهم فى تحيَّة الملوك فى الجاهلية : أبيتَ اللَعْنَ ، قال ابن السكِّيت : أى أبَيتَ أن تأتىَ من الأمور ما تُلْعَنُ عليه.

والأَبُ

أصله أَبَوٌ بالتحريك ، لأنَّ جمعه آباءٌ ، مثل قَفاً وأَقْفَاءٍ ورَحًى وأَرْحَاءٍ ، فالذاهب منه واوٌ ، لأنَّك تقول فى التثنية : أَبَوَانِ. وبعض العرب يقول أَبَانِ على النَقْصِ ، وفى الإضافة أَبَيْكَ ، وإذا جمعت بالواو والنون قلت أَبُونَ ، وكذلك أَخُونَ وحَمُونَ وهَنُونَ. قال الشاعر :

فلمَّا تَعَرَّفْنَ أصواتَنا

بَكَيْنَ وفَدَّيْننا بالأَبِينَا

وعلى هذا قرأ بعضهم : إلَهَ أَبِيكَ إبراهيمَ (وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ) يريد جمع أَبٍ ، أى أَبِينَكَ فحذف النون للإضافة.

ويقال : ما كنتَ أَباً ولقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً.

وما له أَبٌ يَأْبُوهُ ، أى يَغْذُوهُ ويُرَبّيهِ.

والنسبة إليه أَبَوىٌ.

والأَبَوَانِ : الأبُ والأُمُّ.

وبينى وبين فلان أُبُوَّةٌ. والأُبُوَّةُ أيضاً : الآبَاءُ ، مثل العمومة والخُؤُولة.

وكان الأصمعى يروى قول أبي ذؤيب :

لو كان مِدْحَةُ حَىٍّ أَنْشَرَتْ أَحَداً

أَحْيَا أُبُوَّتَكَ الشُمَّ الأَمادِيحُ

وغيره يرويه :

«أَبَاكُنَ يا لَيْلىَ الأَماديحُ»

. وقولهم : يا أَبَةِ افْعَلْ ، يجعلون علامة التأنيث عوضاً عن ياء الإضافة ، كقولهم فى الأُمّ : يا أُمّهْ ، وتقف عليها بالهاء ، إلّا فى القرآن فإنَّك تقف عليها بالتاء اتِّباعاً للكتاب.

وقد يقف بعض العرب على هاء التأنيث بالتاء فيقولون : يا طَلْحَتْ.

وإنّما لم تسقط التاء فى الوصل من الأبِ وسقطت من الأمّ إذا قلت يا أُمّ أَقْبِلِى ، لأنَ الأَبَ لما كان على حرفين كان كأنَّه قد أُخِلَّ به ، فصارت الهاء لازمةً وصارت الياء كأنَّها بعدها.

وقولُ الشاعر :

__________________

(١) يروى : «تَدَكَّلْ».

(٢) بعده :

فمالك من أروى تعاديت بالعمى		ولاقيت كلابا مطلا وراميا
فأن أخطأت نبلا حدادا ظباتها		على القصد لا تخطىء كلابا ضواريا