وفى الحديث. «بُلُّوا أرحامكم ولو بالسَلام» أى نَدُّوها بالصلة.

وقولهم : بَلَّكَ الله بابْنٍ ، أى رزقكَه ، يدعو له.

وبَلِلْتَ به ، بالكسر ، إذا ظفِرْتَ به وصار فى يدك. يقال : لئن بَلَّتْ بك يدى لا تفارقنى أو تؤدِّىَ حقِّى. قال ابن أحمر :

وَبَلِّى إنْ بَلِلْتِ بأَرْيَحىٍ

من الفتيانِ لا يُضحِى (١) بَطِينا

ويروى : «فَبَلِّى يا غَنِىُّ ...».

ورجلٌ أَبَلُ بيِّن الْبَلَلِ ، إذا كان حلّافاً ظلوماً.

وذكر أبو عبيدة أن الْأَبَلَ الفاجر. وأنشد للمسيَّب بن عَلَسٍ :

أَلَا تَتَّقُونَ الله يا آلَ عَامِرٍ

وهل يَتَّقِى الله الْأَبَلُ المُصَمِّمُ

وقال الأصمعى : أَبَلَ الرجلُ يُبِلُ إبْلَالاً ، إذا امتنع وغَلَبَ.

وقال الكسائى : رجلٌ أَبَلُ وامرأةٌ بَلَّاءُ ، وهو الذى لا يُدْرَكُ ما عنده من اللؤم.

وصَفَاةٌ بَلَّاءُ ، أى ملساءُ.

وبَلْ ، مخفّفٌ : حرفٌ يعطف بها الحرف الثانى على الأول فيلزمه مثل إعرابه ، وهو للإضراب عن الأول للثانى ، كقولك : ما جاءنى زيدٌ بَلْ عمروٌ ، وما رأيت زيداً بَلْ عَمْراً ، وجاءنى أخوك بَلْ أبوك ، تعطف بها بعد النفى والإثبات جميعاً.

وربما وضَعوه موضع رُبَّ ، كقول الراجز (٢) :

* بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بعد مَهْمَهٍ (٣) *

يعنى رُبَّ مَهْمَهٍ ، كما يوضع الحرف موضعَ غيره اتَّساعاً. وقال آخر (٤) :

* بَلْ جَوْزِ تَيْهاءَ كَظَهْرِ الحَجَفَتْ (٥) *

وقوله تعالى : (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ. بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ) قال الأخفش عن بعضهم : إنَ بَلْ هاهنا بمعنى إنَّ ، فلذلك صار القَسَمَ عليها. قال : وربّما استعملتْ العربُ فى قطع كلامٍ واستئناف آخر ، فيُنشد الرجل منهم الشِعْرَ فيقول بَلْ:

* ما هَاجَ أحزاناً وشَجْواً قد شَجَا*

ويقول بَلْ :

__________________

(١) فى اللسان : «لا يمشى».

(٢) هو رؤبة.

(٣) قبله :

أعمى الهدى بالجاهلين انعمه

(٤) هو سؤر.

الذئب.

(٥) بعده :

بمسى بها وحوشها قد جئفت