ما لم يمت ، فإذا مات
فلا يقال له : مائت بل إنّما يقال له ميّت. وقد نقل عن قدماء حكماء الإسلام في
تحديد حقيقة الإنسان أنّه هو الحيّ الناطق المائت ، وأنّ الموت متمّم حقيقة
الإنسان.
قال الجوهري في الصحاح : قال الغرّاء
لمن لم يمت أنّه مائت عن قليل وميت ، ولا يقولون لمن مات هذا مائت.
وفي أساس البلاغة : فلان مائت من الغمّ
ويموت من الحسد.
نعم يقال : أيضاً موت مائت أي : شديد ،
كما يقال : ليل لائل. وسيف سائف ، فليعلم.
(٣) قوله عليه السلام
: واكفنا طول الأمد وقصّره عنّا
إن قلت : قد تكرّر جدّاً في الكتاب
الكريم ، وفي السنّة الشريفة ، وفي أحاديث آل بيت الوحي والعصمة حثّ المؤمن على
استكراه الحياة الدنيا والإعراض عنها ، والإشتياق إلى الموت وتمنّيه ، واستحقار
دار النضرة البائدة ، واستعظام دار البهجة الخالدة. وقد ورد أيضاً في أحاديثهم (صلوات
الله عليهم) النهي عن طلب قطع الحياة يوشك الممات ، وفي أدعيتهم المأثورة تأميل
العمر وتأخير الأجل ، فما وجه التوفيق بين ذا وذا؟
قلت : وجه التوفيق وسبيل التحقيق أنّ
لهذه الحياة الدنيا إعتبارين :
إعتباراً لها بما هي هي ، وبما أنّها
تقلب في أرض الطبيعة الفاسقة المظلم ليلتها ، وإقامة في قرية الهيولى السافلة
الظالم أهلها ، فهي بهذا الإعتبار هي المحثوث على مقتها ، وعلى انصراف القلب عن
الركون إليها ، وإلى نضرتها الذاهبة ولذّاتها الكاذبة وتعتها اللازبة ، والمحقوقة
بتوقان النفس إلى رفضها والإشتياق إلى الموت الذي هو سبيل أرض الحياة القارّة
الحقيقيّة وطريق دار البهجة الحقّة الإلهيّة.
__________________