وتَسَانَدْتُ إليه : استندت. وخرج القوم مُتَسَانِدِينَ ، أى على راياتٍ شتى ولم يكونوا تحتَ راية أمير واحد.

والمُسْنَدُ : الدهرُ. والمسنَدُ : الدَعِىُّ.

والمسندُ : خطُّ لِحمْيَرٍ مخالفٌ لخطِّنا هذا.

والسِّنَادُ : الناقة الشديدة الخَلْقِ. قال الشاعر ذو الرُمَّة :

جُمَالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلُّها

وَظِيفٌ أَزَجُّ الخَطْوِ ظمآنُ سَهْوَقُ

والسِّنَادُ فى الشعر : اختلاف الرِدْفين ، كقول الشاعر (١) :

فقد أَلِجُ الخِبَاءَ عَلَى جِوَارٍ (٢)

كأنَّ عُيُونَهُنَّ عُيُونُ عِينِ (٣)

ثم قال :

* فأَصْبَحَ رأسُهُ مثلَ اللُجَيْنِ (٤) *

يقال : قد سَانَدَ الشاعرُ. قال ذو الرمة :

وشِعْرٍ قد أَرِقْتُ له غَريبٍ

أُجَانِبُهُ المُسَانَدَ والمُحَالا

وسَانَدْتُ الرجل مُسَانَدةً ، إذا عاضدْتَه وكانفْتَه.

وسِنْدادٌ : اسمُ نهرٍ ، ومنه قول أسود بن يَعفُر :

أَهْلِ الخَوَرْنَقِ والسَدِيرِ وَبَارِقٍ

والقصرِ (١) ذِى الشُرُفَاتِ من سِنْدَادِ

والسِّنْدُ : بلادٌ ، تقول سِنْدِيٌ للواحد ، وسِنْدٌ للجماعة ، مثل زِنْجِىٍّ وزِنْجٍ.

سود

سَادَ قومَه يَسُودُهُمْ سِيَادَةً وسُودَداً وسَيْدُودَةً ، فهو سَيِّدُهم. وهم سَادَةٌ ، تقديره فَعَلَةٌ بالتحريك ، لأنَّ تقدير سَيِّدٍ فَعِيلٌ ، وهو مثل سَرِىٍّ وسَرَاةٍ ، ولا نظير لهما. يدل على ذلك أنّه يجمع على سَيَائِدَةٍ بالهمز ، مثل أَفِيلٍ وأَفائِلَةٍ ، وتَبِيعٍ وتَبَائِعَةٍ (٢).

وقال أهل البصرة : تقدير سَيِّدٍ فَيْعِلٌ ، وجُمِع على فَعَلَةٍ ، كأنَّهم جمعوا سائِداً مثل قائدٍ وقادةٍ ، وذائدٍ وذادةٍ. وقالوا : إنَّما جَمَعَتِ العربُ الجَيِّدَ والسَّيِّدَ على جَيَائِدَ وسَيَائِدَ بالهمز على غير قياس ، لأنَّ جمع فَيْعِلٍ فَياعِلُ بالهمز.

والدال فى سُودَدٍ زائدةٌ للإلحاق ببناء فُعْللٍ مثل جُنْدَبٍ وبُرْقُعٍ.

__________________

(١) عبيد بن الأبرص.

(٢) فى القاموس : «الخدور على العذارى».

(٣) قبله ـ لا بعده كما ذكر الجوهرى :

فإن بك فأتق أسفا شبابي

وأضحى الرأس مني كالجبين

 (٤) فى التكملة : «كاللجين» ، كأمير ، وهو الخبط ، فلا سناد.

(١) فى المطبوعة الأولى : «والقصر ذو» ، وصوابه من المخطوطة واللسان.

(٢) فى المخطوطة واللسان : «أفيل وأفائل ، وتبيع وتبائع».