الصفحه ١٤٢ : المرأة تيا.
والتي هي معرفة (تا) لا يقولونها في المعرفة إلا على هذه اللغة ،
وجعلوا إحدى اللامين تقوية
الصفحه ٢٠٩ :
المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال وسكنت الذال ، فلما ثنوا حذفوا النون
فأدخلوا على الاثنين بحذف النون
الصفحه ٢٥٦ : فلان عما في نفسه ، وفُرَّ عن هذا الأمر ، أي : فتشه.
والْفَرْفَرَةُ : الطيش والخفة ، ورجل فَرْفَارٌ
الصفحه ٣٢٦ :
، كقولهم : هي بن بي ، وهيان بن بيان.
وفُلَانٌ وفُلَانَةُ : كناية عن أسماء الناس ، معرفة ، لا يحسن فيه
الصفحه ١٣٤ : ) لم نستطع معرفة
تمام البيت.
الصفحه ١٦٩ : لها ، وكذلك سقر اسم لها
، وأسماء الإناث لا تصرف في المعرفة فرقا بين الذكر والأنثى.
ولَظِيَتِ النار
الصفحه ١٩٨ : الماذي والحلق الْمُذَالِ (٤٦)
ذأل :
ذُؤَالَةُ اسم معرفة للذئب لا ينصرف ، وسمت العرب عامة السباع بأسما
الصفحه ٣٥٤ : معرفة ، يقولون : لَأْياً عرفت ، وبعد
لَأْيٍ فعلت ، أي : بعد
جهد ومشقة ، كقوله :
فلأيا بلأي ما حملنا
الصفحه ٦٤ : تقول : رَاوَدْتُهُ أي أَرَدْتُهُ
على أن يفعل كذا ،
[وتقول : رَاوَدَ فلان جاريته عن نفسها ، ورَاوَدَتْهُ
الصفحه ٤٢ : بَلْدَة ، والجميع الْبِلَاد.
والْبَلَدُ اسم يقع على الكور.
والْبَلَدُ المقبرة ، ويقال : هو نفس القبر
الصفحه ٦٦ : الرجل فهو مَوْرُود أي محموم ، قال الشاعر :
إذا ذكرتك النفس
ظلت كأنها
عليها من
الصفحه ١٦١ : .
وظَلَفْتُهُ عن هذا الأمر
ظَلْفاً إذا طمع في شيء
لا يجمل به فكففته ، قال :
لقد أَظْلِفُ
النفس عن مطعم
الصفحه ١٨٨ : مَذَالَةً.
ورجل مَذِلٌ به : طيب النفس ، ومَذِلَتْ
به نفسي.
والْمَذَلُ : القلق ، تقول : مَذِلَ
بسره
الصفحه ١٩٢ : سقطت
من (ص) و (س).
(٣٤) الكلام على منذ
هذا في التهذيب من أصل العين ، وهو نفسه في الأصول المخطوطة إلا
الصفحه ٣٣٨ : يَبُولُ. والْبَالُ : بال النفس ، وهو الاكتراث ، ومنه اشتق : باليت ، والمصدر
: المبالاة. وفي مواعظ الحسن